Chapter 39 

 

 

dullard, an ignoramus, a stupid person.  

(Or explained in another way:)  
(1) 

ŒsÈva-macchariya

 leads to rebirth in 

niraya

 where the stingy one is baked on hot iron 

sheets. (This is because he had prevented others from enjoying the peace and comfort 

of living quarters).  

(2) 

Kula-macchariya

  results  in  dearth  of  good  fortune  in  future  existences.  (This  is  the 

result  of  denying  others  their  right  or  receiving  offerings  at  the  homes  of  the  lay 

supporters.)  

(3) 

Lobha-macchariya

 leads to rebirth in 

niraya

 where the stingy one wallows in human 

excreta. (This 

niraya

 is particularly nauseating. This kind of result follows the stingy 

one because he had deprived others of the pleasure of the enjoyment concerning the 

bhikkhu

 requisites.)  

(4) 

VaÓÓa-macchariya

  results  in  a  complete  lack  of  presentable  appearance  and  good 

attributes in future existences. A detestable appearance and an abominable reputation is 

what he inherits for his past meanness. Whatever good he might do, goes unnoticed by 

anyone like arrows shot away in the dark night  

(5) 

Dhamma-macchariya

 sends the 

bhikkhu

 down to the 

niraya

 of hot ashes.  

Envy  arises  from  consideration  of  other  people's  property.  Stinginess  arises  from 

consideration  of  one's  own  property.  Since  the  object  of  thought  differs,  envy  and 

stinginess cannot arise together.  

In the world, enmity, punishment and antagonism between persons arise due to envy and 

stinginess which are two evil fetters. These fetters are eliminated only by 

sotÈpatti-magga

. 

Unless  envy  and  stinginess  have  been  eliminated  by  Stream-Entry  Knowledge,  people's 

wishes  for  freedom  from  enmity,  etc.  will  never  be  fulfilled;  they  will  live  miserably 

surrounded  by  enmity,  etc.  This  is  the  explanation  to  the  Buddha's  answer  to  the  first 

question. Why is it that all beings live in enmity and danger amidst enemies, sorrow and 

anger although they have an earnest desire to be free from them.  

On hearing the Buddha's answer Sakka was delighted and said:  

‚Venerable  Sir,  that  indeed  is  so.  O  well-spoken  One,  that  indeed  is  so.  Having 

learnt the Bhagava's answer, all my doubts are cleared, all uncertainties have left 

me.‛  

 

(2) The Second Question and Answer 

On Love and Hatred as The Causes of Covetousness and Stinginess 

After receiving with delight the Buddha's answer, Sakka put his next question thus:  

‚Venerable  Sir,  what  is  the  cause  of  envy  and  stinginess?  What  is  their 

origin?  What  is  their  genesis?  What  is  their  source?  When  what  factor  is 

present,  do envy and stinginess arise?  When what factor is  not  present,  do 

envy and stinginess do not arise?‛  

To this question the Buddha replied as follows:  

‚Sakka, King of Devas, envy and stinginess have objects (i.e. living beings, 

conditioned formations) that one likes (relishes) and objects that one dislikes 

as their cause, as their origin, as their genesis, as their source. When objects 

that one likes and objects that one dislikes are present, envy and stinginess 

arise. When objects of like and dislike are not present, envy and stinginess do 

not arise."  

(Herein, something (living being, conditioned formation) that one wants to possess 

is an object of one's liking, irrespective of its intrinsic nature of disagreeableness. 

This  is  because  defilements  delude  the  mind  into  liking  something  that  is  of  a 

disagreeable nature. Something (animate thing or conditioned formation) belonging