THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

952 

dhamma,  attainment  of  the  Noble  Path  culminating  in 

magga-phala  nibbÈna

.  The 

latter  is  the  property  of 

ariyas

  who  are  never  stingy  or  mean  about  their  Insight-

Knowledge. In fact they are desirous of sharing it with all beings, devas, humans and 

BrahmÈs.  They  wish  all  beings  to  acquire  the  paÔivedha-dhamma  they  have  gained 

for  themselves.  Therefore  the  expression  Dhamma-macchariya  can  mean  only 

stinginess or meanness about learning, pariyatta dhamma. Here the meanness lies in 

not wanting other people know what one has acquired by learning the difficult and 

obscure passages in the PÈli Text and in the commentaries. One wishes to remain the 

sole authority in the matter of learning. Exceptions: The unwillingness to share the 

book knowledge may be justified on two counts:-  
(i)   where  the  learner's  integrity  is  doubtful  while  the  purity  of  the  Dhamma 

(Doctrine) needs to be safeguarded;  

(ii)  where the value of the Dhamma is carefully considered and the type of person 

needs to be saved in his own interest.  

These two exceptions need to be understood properly.  
    (i)   In the first case, there are some persons in the world who are fickle minded and 

change  from  one  faith  to  another,  from 

samaÓa

  to 

brÈhmana

  to  a  heretical 

ascetic.  If  such  an  unreliable 

bhikkhu

  were  to  be  taught  the 

PiÔaka

,  he  might 

distort  the  subtle  teachings  of  the 

PiÔaka

  to  suit  his  own  purpose.  He  might 

misinterpret  the  meanings  of  scriptural  terms  such  as  meritoriousness  and 

demeritoriousness. He might put the Buddha's Teachings into the mouth of some 

heretic and claim them that they were what the heretic teacher said. There would 

be confusion. Therefore keeping the 

PiÔaka

 from those unreliable 

bhikkhus

 so as 

to preserve the purity of the Dhamma is justified.  

    (ii)  In the second case, where the learner 

bhikkhu

  is of  the  type of  person who  is 

likely  to  claim  arahatship  even  though  not  yet  an 

arahat

,  that  would  be  his 

ruination. Keeping the 

PiÔaka

 from such an unreliable 

bhikkhu

 is also justifiable. 

It is in his own interest that the profound Dhamma is not imparted to him, so 

that the non-sharing of the learning in such cases is not stinginess or meanness.  

Stinginess exists in the case of a teacher where he is afraid that his pupil might outshine 

him, or excel him in the interpretation of the Dhamma and so withholds the learning.  

Evil Consequences of The Five Kinds of Stinginess 

(1)  One who acts with stinginess in dwelling (

ÈvÈsa-macchariya

), is reborn as a demon or 

hungry spirit, and due to the meanness about his living quarters, he is destined to carry 

the filth of that dwelling place on his head wherever he goes.  

(2)  One who is stingy about relatives and followership (

kula-macchariya)

, feels painful to 

see his relatives and lay supporters making offerings to other 

bhikkhus

. The greater the 

degree of stinginess, the greater the pain. In extreme cases, thinking his relatives and 

lay supporters have turned away from him, the stingy 

bhikkhu

 suffers heart-burning to 

such an extent that he may vomit blood, or his entrails would go to pieces and come 

out.  

(3)  Stinginess about 

bhikkhu

 requisites (

lobha-macchariya

), whether in respect of those of 

the Sangha or of a sect of the 

Sangha

, not sharing them with fellow-

bhikkhus

, leads to 

rebirth as a demon or a hungry spirit or a python.  

(4)  Stinginess about personal appearance or attributes (

vaÓÓa-macchariya

), that makes one 

self-admiring  and  deprecating  of  others,  leads  to  ugliness  in  appearance  in  future 

existences.  

(5)  (Penetration  of  the  Dhamma  (

paÔivedha-dhamma

),  i.e.  attainment  of 

magga-phala

 

nibbÈna

, arises only in the mind of the 

ariya

 who has destroyed all the defilements so 

that  stinginess  no  longer  arises  in  him,  he  is  never  selfish  about  what  he  has 

understood  from  the  practice  of  the  Dhamma.)  Stinginess  about  the  Dhamma  is 

possible  only  in  respect  of  learning.  Stinginess  regarding  one's  learning  (

pariyatti-

dhamma  macchariya

),  keeping  one's  knowledge  to  oneself,  leads  to  rebirth  as  a