THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

892 

(Thus  when  the  Buddha  says  ‚(1)  Let  the  monk  live  in  a  monastery  near  a  village 

according to his desire‛, He means ‚the monk (b) who cannot live in the forest because 

of his physical weakness and who will achieve his spiritual goal only if he practises the 

Dhamma in a village monastery.‛ This concession also enables other monks to live in the 

village monastery.  
(If the Buddha accepted Devadatta's demands, it would rule out the possibility of spiritual 

progress for two kinds of monks: (1) the monk (b) who is physically weak and (2) the 

monk who lived in the forest when he was young but who cannot live there in his old age 

owing  to  decline  in  health  and  so  has  to  live  in  the  village  monastery  to  achieve  his 

spiritual goal. For these reasons the Buddha rejected Devadatta's demands.)  

Devadatta's Attempt to create Schism 

Devadatta  was  delighted  when  the  Buddha  refused  to  comply  with  his  five  demands. 

Together with his followers, KokÈlika, Katamodaka Tissaka, the son of Queen Khanda and 

Samuddadatta,  he  rose,  and  after  paying  respect  to  the  Buddha,  went  away.  (The  monk 

KokÈlika,  Queen  Khanda's  son  Kadamodaka  Tissaka  and  the  monk  Samuddadatta  were 

Devadatta's close and trusted disciples.)  

Then Devadatta went to RÈjagaha with his followers and propagated their doctrine. They 

told  the  people  that  the  Buddha  had  rejected  what  they  regarded  as  their  reasonable 

demands for five rules that would contribute to non-attachment, etc. and that they, on their 

part, would live in accordance with those five rules.  

People,  who  lacked  faith  and  intelligence,  extolled  Devadatta  and  blamed  the  Buddha. 

Those, who had faith and intelligence, criticized Devadatta for trying to create schism in 

the Sangha and undermine the authority of the Buddha. The monks, who heard the people's 

words, also criticized Devadatta and reported to the Buddha.  

Then the Buddha called a meeting of the Sangha in connection with the matter reported 

by the monks and in the presence of all monks, He asked: ‚Devadatta, is it true that you are 

trying to create schism in the Sangha and destroy its authority?‛ Devadatta replied: ‚Yes, 

Venerable Sir!‛  

Then the Buddha said:  

‚Devadatta, what you are doing is not proper. Do not wish to see dissension in the 

Sangha.  One  who  causes  schism  in  the  Sangha  bears  a  very  grave  responsibility. 

One  who  causes  schism  in  a  united  Sangha  commits  an  evil  that  will  lasts  one 

whole 

kappa

. He will suffer in hell for one whole 

kappa

.  

‚Devadatta, one who restores unity to a disunited Sangha commits a good deed and 

enjoys life in the deva-world for one whole 

kappa

. Devadatta, what you are doing 

is not proper. Do not wish to see dissension in the Sangha. One who causes schism 

in the Sangha bears a very grave responsibility.‛  

Although  the  Buddha  thus  admonished  him  seriously.  Devadatta  did  not  give  up  his 

attempt and carried out the preliminary plan for the schism. The next day, he decided to 

perform 

uposatha

  service  and  acts  of  the  Sangha  (

Sangha-kamma

)  separately.  In  the 

morning, he approached the Thera Œnanda who came into RÈjagaha for alms, and he said: 

‚Dear  Œnanda,  from  today  I  will  perform  the 

uposatha

  service  and  the  acts  of  Sangha 

without the company of the Buddha and His monks.‛  

When  Venerable  Œnanda  reported  the  matter  to  the  Buddha,  He  breathed  forth  the 

following verse: 

 

SukaraÑ sÈdhunÈ sÈdhu  

sÈdhu pÈpena dukkaraÑ.  

PÈpaÑ pÈpena sukaraÑ 

pÈpaÑ ariyehi dukkaraÑ. 

It is easy for a good man to do a good deed  

It is hard for an evil man to do a good deed  

It is easy for an evil man to do an evil deed