Chapter 36 

 

 

about  these  five  kinds  of  teachers.  But  they  do  not  tell  their  lay  followers  about  their 

respective teachers because if they do so, their teachers, who have been receiving the four 

requisites  from  the  laity,  will  be  displeased.  So  they  say  nothing  and  connive  at  the 

deception of their teachers, believing that by their deeds they will one day reveal their true 

colour by themselves. The disciples have to protect only such teachers and such teachers 

crave for the protection of their disciples. As for the Buddha, He really has pure morality 

and so He claims it. He really has pure livelihood, pure preaching, pure speech and pure 

intellectual vision and so He claims to have all these pure assets. For this reason, there is 

no  need  for  His  disciples  to  protect  Him  in  respect  of  morality  livelihood,  preaching, 

speech and intellectual vision nor does He in the least want such protection. (For details see 

the C|lavagga of the Vinaya PiÔaka.)  

The Buddha's Sermon with Regard to Devadatta's Gains 

Then  the  Buddha  left  KosambÊ  City  and  arrived  at  RÈjagaha  where  He  resided  in  the 

VeÄuvana monastery. There,  many monks reported to Him that Prince AjÈtasattu went to 

Devadatta with five hundred chariots in the morning and in the evening, and that he sent 

five hundred pots of cooked food every day. Then the Master said:  

‚Monks,  do  not  set  great  store  by  the  gains  of  Devadatta.  As  long  as  Prince 

AjÈtasattu goes to Devadatta with five hundred chariots every morning and evening 

and send five hundred pots  of food  daily, it certainly means  decline of his good 

deeds. But their increase is not to be expected. (It is not certain.)  
‚Monk, for example, if the bile of a bear is cut and put in the nose of a wild dog, 

the  animal  will  become  worse  and  more  violent.  Likewise,  so  long  as  Prince 

AjÈtasattu  goes  to  Devadatta  with  five  hundred  chariots  every  morning  and  send 

500  pots  of  food  everyday,  it  certainly  means  Devadatta's  decline  in  doing  good 

deeds.  His  doing  of  more  and  more  good  deeds  is  not  to  be  expected.  (It  is  not 

certain.)  

 

PhalaÑ ve kadaliÑ hanti  

phalam veÄuÑ phalaÑ nÈlam  

SakkÈro kÈpurisaÑ hanti  

gabbho assatim yathÈ.  

‚Monks, Devadatta's reputation for his gains will head to his self-destruction. 

For example, monks, (1) the banana plant bears fruit for its self-destruction, 

(2)  the  bamboo  plant  bears  fruit  for  its  self-destruction,  (3)  the  reed-plant 

bears fruit for its self-destruction and (4) the Assatara mare bears the calf in 

her womb for her self-destruction. In the same way, Devadatta's reputation 

for gains will lead to his self-destruction.  
‚Monks, just as the 

banana

 fruit kills the banana plant, the bamboo fruit kills 

the bamboo plant, the reed fruit kills the reed plant and the calf in the womb 

kills  its  mother,  the  assatara  mare;  so  also  gains  kill  a  man  of  corrupt  and 

evil disposition.‛  

Devadatta's First Grudge against The Buddha 

Then one day as the Buddha sat amidst a large assembly, preaching to the king and the 

people, caring Devadatta rose and covered the left shoulder with his upper robe (as a sign 

of respect), he raised up his joined hands in adoration towards the Buddha and said:  

‚Glorious Buddha, now you are old, far advanced in age and on the threshold of 

the  last  stage  of  life.  Venerable  Sir!  Let  the  Exalted  Buddha  now  live  in  peace 

without bothering about anything. Let him hand over the Sangha to me. I will lead 

and look after the Sangha.‛  

The Buddha said: ‚Devadatta! That is not proper. Do not wish to look after and lead the 

Sangha.‛ For the second time Devadatta made the same request and the Buddha rejected it.