Chapter 34 

 

 

intention to make the hunter go to the forest with the weapons in his hand for the 

evil act of taking-life; she had not the slightest idea of that sort.  
‚For example, if there is no sore on the palm of the hand, one who uses that hand 

for holding poison cannot be harmed by the poison; similarly, to him who does not 

do any evil because he has no unwholesome intention, no bad result accrue to him 

though he may have fetched the weapon.‛  

Having  said  thus,  the  Buddha  spoke  the  following  verse  as  a  continuation  of  His 

utterance:  

 

PÈnimhi ce vaÓo nÈssa, hareyya paÓinÈ visaÑ.  

NabbaÓaÑ visam anveti n'atthi pÈpaÑ akubbato.  

Monks,  if  there  is  no  sore  or  injury  in  the  palm  of  a  hand,  poison  cannot 

harm it. (Therefore) with that hand without any sore or injury, one should be 

able to carry the poison safely. Similarly, to him who has not done a wrong 

thing because he has no unwholesome volition, there arises not the slightest 

act of wrongdoing (just by bringing a bow and the like).  

(As poison cannot hurt the hand free from a boil or a cut, so he who just passes 

over a weapon, such as a bow and an arrow, does not do evil as he has no wicked 

intention. That is to say, as no poison can affect the healthy hand, so no [desire for 

doing] evil can approach his stout heart.)  

By the end of the preaching, many attained 

sotÈpatti-phala

 and other Fruitions. 

The Past Merit of KukkuÔamitta's Family 

At  a  later  time,  in  the  Dhamma-assembly,  the  monks  were  engaged  in  a  conversation 

among themselves:  

‚(1) Friends, what was the past merit that caused the attainment of 

sotÈpatti-magga

 

of KukkuÔamitta, the hunter, who had seven sons and seven daughters-in-law? (2) 

Why was he born in a hunter's family?‛  

Thereupon the Buddha came and asked: ‚Monks, what are you taking about?‛ and getting 

the reply as to what they were talking about, the Buddha  related the story of the hunter's 

past merit as follows:  

‚Monks, in times past, when people were holding a discussion on the construction of a 

huge shrine over Buddha Kassapa’s relics, they deliberated the question as to what should 

be used for fine earth and what for the liquid matter.  

Then they got an idea to use orpiment for fine earth and sesame oil for the liquid matter, 

and  they  all  agreed  to  do  so.  The  people  had  the  orpiment  powdered  and  mixed  it  with 

sesame oil and used it as cement plaster to hold the bricks together. The bricks that were 

laid inside the shrine were coated with gold. As for the layer of bricks outside the shrine, 

they laid bricks of gold. Each brick was worth a hundred thousand.  

Selection of President for Enshrinement Ceremony 

When  the  people's  construction  of  the  stupa  was  completed  enough  for  enshrining  the 

relics, a discussion took place as to ‘who should be selected president,’ for a great deal of 

money was badly needed when enshrining the relic.  

Then a country merchant, thinking: ‚I shall become president‛, donated money amounting 

to one crore to the enshrinement fund. On seeing the generosity of the country merchant, 

the people dispraised the town merchant, saying: ‚This town merchant accumulates wealth 

like white ants. He is not eligible to become chief of this occasion for constructing such a 

great  relic-shrine.  But  the  country  merchant  has  generously  donated  ten  million  and  is 

becoming president.‛  

On  hearing  what  the  people  had  said,  the  town  merchant  gave  in  charity  two  crores 

hoping to become president.