Chapter 34 

 

 

ailments. (Among all ailments, hunger is the severest.) This is true! By giving 

treatment  but  once,  other  ailments  might  be  completely  cured.  Or  they  are 

allayed for days, for months or for years. The ailment of hunger, however, 

cannot be quenched by eating once. The treatment of it consists in feeding 

day after day. Therefore, it means that of all ailments hunger is the worst.)  

The conditioning factors of the five aggregates surpass all suffering. (As long as 

these factors exist, suffering will not come to an end. Therefore, it means that of 

all suffering the conditioning factors of the five aggregates are the worst).  
The  unconditioned  element,  the  ultimate  NibbÈna,  is  the  highest  happiness. 

(Happiness  that  is  felt  (

vedayita-sukha

)  and  liked  by  the  worldly  people  is 

enjoyable only when it exists. When it reaches the moment of destruction (when it 

is  destroyed  and  gone)  there  is  neither  comfort  nor  enjoyment.  Never  has  the 

peace of NibbÈna, a destructive nature but it remains peaceful forever; hence its 

being the best of all happiness.)  
Knowing this as it really is, the wise man realizes the happiness of NibbÈna.  

By the end of the Discourse numerous beings attained 

sotÈpatti-phala

 and other Fruitions.  

End of story of a male lay devotee. 

THE BUDDHA’S EIGHTEENTH VASSA AT CŒLIYA 

Having  emancipated  a  large  number  of  deserving  people  according  to  their  respective 

dispositions, beginning with the poor man of ŒÄavÊ who searched for his lost bullock, the 

Buddha observed the eighteenth 

vassa

 on a hill near CÈliya, administering the distribution 

of the cool water of elixir to those who ought to be emancipated.  

At the close of the eighteenth 

vassa

 on the CÈliya Hill, the Buddha journeyed again from 

place to place and arrived in Savatthi and stayed at Jetavana.  

A Dhamma-talk given to a Weaver's Daughter  

Story of A Weaver's Daughter  

Three years prior to the Buddha's stay at Jetavana, at the end of the eighteenth 

vassa

, the 

Buddha went to ŒÄavÊ City and the citizens invited Him and performed a great alms-giving. 

After finishing the meal, the Buddha gave a Dhamma-talk in appreciation of the people's 

alms-giving. The talk which included such exhortations as follows:  

‚Dear donors, you men and women! Meditate on death thus: ‘My life is not lasting; 

death will certainly occur to me. It is certain that I shall die. My life will end in 

death; life is not permanent, but death is!’  
‚The benefits of meditation on death are these: On seeing a snake, a man without a 

stick is frightened, like him, those who have not meditated on death, die making 

terrible sounds as caused by fear. A man with a stick, however, is not frightened 

but remains calm at the sight of a snake, for he can overpower the snake and catch 

it  by  means  of  his  stick  and  send  it  away.  In  the  same  way,  those,  who  are 

accomplished in meditation on death, are not frightened at their last moment (when 

death is drawing near) but passes away without fear but courageously. Therefore, 

you should meditate on death (as has been said above).‛  

While other people were minding their own business after hearing the Buddha's talk, a 

sixteen-year old daughter of a weaver gave good heed to it thus: ‚Oh, the word of Buddhas 

is indeed wonderful! I should meditate on death!‛ So she engaged herself in that meditation 

day and night. From the city of ŒÄavÊ, the Buddha returned to Jetavana. The girl on her part 

continuously meditated for three full years.  

After three years, the Buddha, while sojourning now at Jetavana, surveyed the world of 

sentient beings one morning and saw that very girl of a weaver in His vision. When He