Chapter 33 

 

 

hundreds of thousands of pinnacled mansions like the LohapÈsÈda, even to the various gifts 

including the Jetavana monastery given by AnÈthapiÓÉika and others to Buddhas, Paccekka 

Buddhas and 

arahats

 who were seated and occupying the whole of the aforesaid universe 

with no space between one another; to all these gifts, the gift of the Dhamma taught in a 

four-footed verse, least of all in appreciation of a material gift, is far superior.  

Why?  Because  those  who  perform  the  wholesome  act  of  giving  the  aforesaid  four 

requisites,  namely,  robes,  food  dwelling  and  medicine,  do  so  only  after  hearing  the 

Dhamma,  not  otherwise.  If  they  had  not  heard  the  Dhamma  they  would  not  have  given 

even a ladleful of rice  gruel or a spoonful of food. For  this reason the gift of  Dhamma 

excels all other gifts.  

To  make  the  fact  more  explicit:  Leaving  out  Buddhas  and  Paccekabuddhas,  even  the 

Venerable SÈriputta and other Noble Ones, who had intelligence that could help them count 

the rain drops when it rained heavily and endlessly for the whole 

Èyu-kappa

, were unable 

to make such noble attainments as 

sotÈpatti-phala

 and higher stages on their own (without 

hearing the Dhamma). In fact, it was after hearing the teaching of Thera Assaji and others 

that  they  attained 

sotÈpatti-phala

;  it  was  by  listening  to  the  Buddha's  Teaching  (of  the 

DÊghanakha  Sutta  and  others)  that  they  attained  Discipleship  (

SÈvaka

-

PÈramÊ

-

ÒÈÓa

).  ‚For 

this reason, too, Sakka, only the  gift  of the  Dhamma (

Dhamma

-

dÈna

) is more admirable 

than  the  gift  of  requisites  (

paccaya

-

dÈna

).‛  Hence  the  Buddha's  saying:  ‚The  gift  of  the 

Dhamma excels all other gifts overwhelmingly.‛ 

(2) All kinds of tastes including the taste of fruit, the taste of flowers, the taste of flavour 

(even that of the food of the devas) are the cause of rebirth in 

saÑsÈra

 and of falling into 

suffering. The taste of the nine-fold supra-mundane Dhamma together with the thirty-seven 

factors of Enlightenment and the four pairs of 

magga

 and 

phala

 plus NibbÈna, however, is 

more  praiseworthy  than  all  mundane  tastes.  Hence  the  Buddha's  saying:  ‚The  taste  of 

Dhamma (

Dhamma-rasa

) excels all other tastes overwhelmingly.‛  

(3)  All  kinds  of  delights  in  earthly  things,  such  as  sons,  daughters,  riches,  women, 

dancing,  singing,  music,  etc.,  are  the  cause  of  rebirth  in 

saÑsÈra

  and  of  falling  into 

suffering. Joy (

pÊti

) that arises in one, through one's attention paid to the  Dhamma while 

speaking, teaching or hearing it, causes elation, even tears and gooseflesh. Only such joy 

that  can  put  an  end  to  suffering  in 

saÑsÈra

  and  bring  about  welfare  to  the  extant  of 

realization  of 

sotÈpatti-phala

,  is  more  praiseworthy  than  all  kinds  of  delight  in  earthly 

things. Hence the Buddha's  Teaching: ‚The  delight in  Dhamma (

Dhamma

-

rati

) excels all 

other delights overwhelmingly.‛  

(4)  All  kinds  of  craving  disappear  the  moment 

arahatta-magga

  is  attained. 

Arahatta-

magga

 is immediately followed by (its result which is) 

arahatta-phala

. As 

arahatta-phala

 

arises at the end of craving, it is called 

TaÓhakkhaya

 (destruction of craving). As 

arahatta-

phala,

 called 

TaÓhakkhaya,

 overcomes all suffering, it is the Dhamma that is superior to 

and more praiseworthy than all other things. Hence the Buddha's saying: ‚

Arahatta-phala

, 

the end of craving, absolutely overcomes all suffering.‛  

Conversion of Eighty-four Thousand Beings 

When  the  Buddha  explained  the  verse  in  detail,  eighty-four  thousand  sentient  beings 

realized the Four Truths and were converted.  

Having listened to the Buddha's elaborate teaching, Sakka did obeisance to Him and made 

a request:  

‚Exalted Buddha, although the gift of the Dhamma is so great and praiseworthy, 

why are we not let to share the merit of it? From now on, please make the Sangha 

give our shares of merit from the gift of the Dhamma.‛ 

Having heard Sakka's request, the Buddha called a meeting of the Sangha and said:  

‚From  now  on,  monks,  after  giving  a  Dhamma-speech,  be  it  a  grand  one,  or  an 

ordinary  one,  or  one  given  to  those  who  visit  you,  or  (at  least)  one  given  in 

appreciation of some alms-giving, share the merit, which accrue to you from the