THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

762 

jaÒÒÈ pubbÈparÈm ca.  

Sa ve antimasÈrÊro  

mahÈpaÒÒo mahÈpuriso ti vuccuti. 

(He who is) purified of the hundred and eight kinds of real craving, has no 

attachment at all; does not grasp the five aggregates of the body and the mind 

as  ‘I’,  ‘mine’  and  ‘my  self’  is  clever  in  respect  of  the  fourfold  analytical 

knowledge  of  meaning,  truth,  wit  and  analysis;  sees  the  combinations  of 

letters  known  as  natural  speech  (

sabhÈva-nirutti

)  as  they  really  are  (If  one 

knowing  no  natural  speech  says  ‘

phusso

’  wrongly  with  reference  to  the 

mental concomitant of 

phassa

: he knows it is ‘

phasso

’, the correct word of 

the  natural  speech.)  He  clearly  knows  the  preceding  syllable  from  the 

following  and  the  following  syllable  from  the  preceding.  (Of  the  three 

syllabic word 

cetanÈ

, for instance, if the initial syllable alone is distinct, from 

it  he  correctly  knows  the  indistinct  middle  and  final  ones:  if  the  middle 

syllable alone is distinct, from it he correctly knows the indistinct initial and 

final in like manner; if the final syllable alone is distinct, from it he correctly 

knows the indistinct initial and middle in like manner. That person,  having 

his  final,  is  indeed  to  be  spoken  of  as  a  man  of  great  wisdom,  an  extra-

ordinary man free from one thousand and five hundred moral defilements.  

By the end of the discourse many attained 

sotÈpatti-phala

 and so on.  

Aware of the fact that the Buddha came to know his identity, MÈra disappeared from that 

very place.  

Delivery of The Suciloma Sutta 

(The Suciloma Sutta is contained in the Sutta NipÈÔa and the SagÈthÈ Vagga of the 

SaÑyutta NikÈya. Here, in this Chronicle, the Sutta will be reproduced according to 

the Commentary.)  

One day when the Buddha emerged from the 

mahÈ-karuÓÈ-samÈpatti

 immediately before 

dawn  and  surveyed  the  world  of  sentient  beings  with  His  Buddha-Eye  (consisting  in  the 

asayanusaya-ÒÈÓa 

and 

indriya-paropariyatti-ÒÈÓa

), He saw the past acts of merit belonging 

to  the  two  ogre  friends,  namely,  Suciloma  and  Kharaloma,  that  would  bring  about  their 

attainment  of 

sotÈpatti

  fruition.  Hence,  He  took  his  bowl  and  robe  and  set  out,  even  at 

dawn,  and  sat  on  the  lithic  couch  called  ®aÑkita  at  the  mansion  of  Suciloma  near  the 

village of GayÈ.  

(®aÑkita lithic couch was a stone slab placed on four stones; it served as a seat).  

At that time, the two ogre friends went out in search of food, wandering about the place 

somewhat near the Buddha.  

Story of Kharaloma, The Ogre 

Of the two ogres, one in  his past life happened to  have  smeared  his body with the  oil 

belonging  to  the  Sangha  without  seeking  its  permission.  For  that  unwholesome  act,  he 

suffered in hell and was reborn in an ogre family near the bank of the lake at GayÈ. As a 

result of his wrong doing, his limbs were big and small and were frighteningly distorted. 

His skin was like a tiled roof (with his tile-skin resembling scales of a fish) and terribly 

rough to touch.  

When he frightened others, he had his skin (or scales) bloated. As he had a rough body 

surface, he was called Khara the ogre.  

Story of Suciloma, The Ogre 

The other ogre was a supporting lay devotee during the lifetime of the Buddha Kassapa. 

He used to go to the monastery and listened to the sermon on every sermon-day, eight days 

a month. One day, when the invitation for attendance to the sermon was being announced, 

he heard it from his farm where he was cleaning it. Without taking a bath lest it should 

take time, he entered the 

uposatha

 hall with his dirty body and lay on a very costly rug on