Chapter 32 

 

 

objects  of  touching  .....  He  becomes  weary  of  the  sensitive  element  called  ‘mind’;  he 

becomes weary of the objects of ideation ..... He becomes weary of cognition; he becomes 

weary of mind-contact; he becomes weary of the four mental aggregates, such as sensation, 

perception, mental formations and consciousness, arising from mind-contact. On becoming 

weary  he  is  free  from  attachment,  on  being  free  from  attachment,  he  is  liberated  from 

mental  defilements;  on  being  liberated  from  mental  defilements,  he  knows  by  reflection 

that  he  is  ‚liberated  from  mental  defilements.  He  gains  knowledge  through  successive 

reflections thus: ‘Rebirth for me is over.’ The noble practice has been finished. The task 

(for the Path) has been carried out. There is nothing more to be done (for the Path).‛ When 

the  Buddha  has  delivered  this  C|la  RÈhulovÈda  Sutta,  the  Venerable  RÈhula  became 

established  in  arahatship.  Among  thousands  of  devas  and  BrahmÈs,  some  become 

sotÈpanna

, some 

sakadÈgÈmin

, and the rest 

anÈgÈmin

 and some 

arahats

 (according to their 

pÈramÊs

).  

(Then  follow  the  themes  for  meditation  given  in  PÈli  prose  &  Myanmar  verse 

which  we  propose  to  leave  out  from  our  translation  as  they  are  helpful  only  to 

Myanmar meditators.)  

MÈra's Threat to RÈhula 

One  day,  when  night  fell,  a  large  number  of 

theras

  went  into  the  Jetavana  monastery, 

visited  the  Venerable  RÈhula's  place  and  took  their  seats.  As  RÈhula  was  just  a  junior 

monk, he could not prevent senior 

theras

 from taking seats at his place, he then looked for 

another place and, finding none, had to lie down at the entrance to the Fragrant Chamber of 

the  Buddha.  At  that  time,  the  young  RÈhula  had  just  attained  arahatship  but  he  had  not 

completed a 

vassa

 yet as a 

bhikkhu

.  

From the celestial abode of Vasavatti, its residence, MÈra saw Venerable RÈhula lying at 

the entrance of the Fragrant Chamber and conceived an idea:  

‚The Monk Gotama's small finger (meaning RÈhula) that will suffer when hurt is 

sleeping  outside  the  Fragrant  Chamber.  The  Monk  Gotama  himself  was  sleeping 

inside. If I hurt the small finger, it would mean that I hurt the Monk Gotama as 

well.‛  

So  he  assumed  the  appearance  of  a  huge  elephant,  approached  RÈhula  and  embraced 

RÈhula's head with his trunk; moreover he made a heron-like sound at a high pitch.  

Even while sitting in the Fragrant Chamber, the Buddha knew it was Mara and said:  

‚Hey  MÈra,  even  a  hundred  thousand 

mÈras

,  let  alone  you,  are  incapable  of 

frightening  my  son  RÈhula.  In  fact,  my  son  has  no  fear  at  all.  He  is  free  from 

craving, very energetic and highly intelligent.‛  

In order to stamp His word with the seal of Dhamma, the Buddha uttered the following 

two verses:  

NiÔÔhangato asamtasi  

vÊtataÓho ana~gano  

Acchindi bhavasallÈni  

antimo'yaÑ samussayo  

(Hey  MÈra,  a  disturbing  one!  My  son)  RÈhula  is  one  who  has  realized  his 

goal, that is arahatship called 

Brahmacariya pariyosÈna

. He is absolutely free 

from fear, he is purified of the hundred and eight kinds of real craving; he is 

devoid  of  the  one  thousand  and  five  hundred  mental  defilements;  he  has 

uprooted  the  thorns  and  spikes  of  all  existences  such  as  sensual  (

kÈma

), 

material (

r|pa

) and immaterial (

ar|pa

). The body (of my son RÈhula) in the 

present existence is his last body.  

 

VÊtataÓho anÈdÈno  

niruttipada-kovido.  

AkkharÈnaÑ sannipÈtaÑ