THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

760 

     Buddha: ‚Should  the  impermanent,  unsatisfactory  and  changeable  mind  and  matter 

called  ‘object  of  ideation’  be  taken  falsely  (through  craving)  as  ‘mine’, 

(through conceit) as ‘I’ and (through wrong view) as ‘my self’?‛  

  RÈhula:  ‚No, Venerable Sir.‛   

 

(3) Buddha: ‚My dear son RÈhula, how do you think of what I am going to ask you now?‛ 

Is mind-consciousness (

mÈno

-

vinnÈna

) permanent or impermanent?‛  

  RÈhula:  ‚Impermanent, Venerable Sir.‛  
  Buddha: ‚Is the impermanent mind consciousness unsatisfactory or satisfactory?‛  
  RÈhula:  ‚Unsatisfactory, Venerable Sir.‛  
  Buddha: ‚Should the impermanent, unsatisfactory and changeable mind consciousness 

be  taken  falsely  (through  craving)  as  ‘mine’,  (through  conceit)  as  ‘I’,  and 

(through wrong view) ‘my self’?‛  

  RÈhula:  ‚No, Venerable Sir.‛   

 

(4) Buddha: ‚My dear son RÈhula, how do you think of what I am going to ask you now? 

Is  mind  contact  or  contact  depending  on  the  mind  (

mano-samphassa

) 

permanent or impermanent?‛  

  RÈhula:  ‚Impermanent, Venerable Sir.‛  
  Buddha: ‚Is the impermanent mind contact unsatisfactory or satisfactory?‛  
  RÈhula:  ‚Unsatisfactory, Venerable Sir.‛  
  Buddha: ‚Should  the  impermanent,  unsatisfactory  and  changeable  mind-contact  be 

taken  falsely  (through  craving)  as  ‘mine’,  (through  conceit)  as  ‘I’,  and 

(through wrong view) as ‘my self’?‛  

  RÈhula:  ‚No, Venerable Sir.‛   

 

(5) Buddha: ‚My dear son RÈhula, how do you think of what I am going to ask you now? 

Are  the  four  mental  aggregates,  such  as  sensation  (

vedanÈ

),  perception 

(

saÒÒÈ

),  mental  formations  (

sa~khÈra

)  and  consciousness  (

viÒÒÈÓa

),  arising 

from mind-contact (

mano-samphassa

), permanent or impermanent?‛  

  RÈhula:  ‚Impermanent, Venerable Sir.‛  
  Buddha: ‚Are the four impermanent mental aggregates unsatisfactory or satisfactory?‛  
  RÈhula:  ‚Unsatisfactory, Venerable Sir.‛  
  Buddha: ‚Should  the  four  impermanent,  unsatisfactory  and  changeable  mental 

aggregates be taken falsely (through craving) as ‘mine’, (through conceit) as 

‘I’, and (through wrong view) as ‘my self’?‛  

  RÈhula:  ‚No,  Venerable  Sir.‛    This  is  the  teaching  on  the  five  items  concerning  the 

mind (

mano-paÒcaka

).  

(Such  a  discourse  delivered  by  asking  three  times  so  that  the  three  points  of 

impermanence,  unsatisfactoriness  and  non-self  might  become  clear  is  called 

‚

TeparivaÔÔa Dhamma DesanÈ

‛.)  

(Conclusion) ‚My dear son, RÈhula, when a knowledgeable disciple of mine views thus, 

he becomes weary of the sensitive matter called ‘eye’, he becomes weary of various forms 

and objects of seeing, he becomes weary of eye-consciousness, he becomes weary of eye-

contact,  he  becomes  weary  of  the  four  mental  aggregates,  such  as  sensation,  perception, 

mental formation and consciousness, arising from eye-contact. He becomes weary of  the 

sensitive matter called ‘ear’; he becomes weary of various sounds and objects of hearing 

..... He becomes weary of the sensitive matter called ‘nose’; he becomes weary of various 

odours  and  objects  of  smelling  .....  He  becomes  weary  of  the  sensitive  matter  called 

‘tongue’;  he  becomes  weary  of  various  tastes  and  objects  of  savouring  .....  He  becomes 

weary  of  the  sensitive  matter  called  ‘body’  he  becomes  weary  of  various  contacts  and