THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

756 

developed energy, and having wisdom as to the arising and falling nature of things 

(

udayabbaya-saÒÒÈ

); these also make the fifteen factors of 

Vimutti

.)  

 
Having conceived this idea the Buddha entered SÈvatthi City in the morning for alms and 

after finishing His meal, He departed from the alms-resort and said to RÈhula: ‚Bring a mat 

to sit on, RÈhula, and let us go to the Andha grove to spend the day there.‛ ‚Very well, 

Exalted Buddha,‛ he answered and followed the Buddha closely carrying the mat.  

At that time, several thousands of devas and BrahmÈs (who had resolved to have certain 

spiritual attainments together with Palita, the NÈga King, who was to become RÈhula, in the 

presence  of  the  Buddha  Padumuttara  a  hundred  thousand  aeons  ago)  also  followed  the 

Buddha in close succession with the belief that ‚the Exalted One would exhort and teach 

RÈhula so that he would take a step further to the attainment of the Path and Fruition of 

Arahatship.‛  

(Herein  these  several  thousands  of  devas  and  BrahmÈs,  who  had  resolved 

spiritually  a  hundred  thousand  aeons  ago,  had  been  waiting,  asked  among 

themselves: ‚When will the Exalted One's exhortation and guidance take place so 

that RÈhula would attain arahatship as a further step?‛ When the Buddha thought of 

exhorting  and  guiding  RÈhula,  as  his  faculties,  such  as  faith,  etc.,  had  finally 

grown,  these  several  thousands  of  celestial  beings,  who  had  been  longing  all  the 

time for that opportune moment of the Buddha's thinking, for they had shared the 

desire  for  spiritual  growth,  assembled  only  in  the  Andha  grove  knowing  that 

conditions were thus becoming favourable to them as well.)  

The Audha Grove 

Herein a short account of the Andha Grove near SÈvatthi City will be reproduced 

from  the  exposition  on  the  Vammika  Sutta  of  the  second  volume  of  the 

M|lapaÓÓÈsa:  

The  grove  was  widely  known  as  Andhavana  in  the  times  of  the  two  Buddhas,  viz., 

Buddha Kassapa and our Buddha. Explanation: The body relics of the Buddhas who are of 

short span of life do not become one mass. In accordance with their resolution, they are 

disintegrated. Therefore, our Buddha (who was of short life span) considered thus: ‚I shall 

not exist long. As My life span is short, only a small number of beings will be able to see 

Me. There are far more beings who have no chance to do so. They will carry My relics to 

different  places  to  worship  and  attain  celestial  abodes.‛  Consequently,  He  resolved 

immediately before His ParinibbÈna: ‚May My  body relics be disintegrated!‛ (Hence the 

breaking up of the relics of our Buddha.)  

The body relics of the long-lived Buddhas, however, remain as a mass like solid gold. As 

Buddha Kassapa (who appeared at a time when the people's life span was twenty thousand 

years) was long lived, His relic remained, taking a solid form. Then the people discussed 

among themselves: ‚The relic remains as a solid form. It cannot be broken up. What shall 

we do with it?‛ After discussions, they agreed on constructing a solid 

cetiya

 (which was the 

only monument). They decided unanimously that its size should be one yojana in height as 

well as in circumference. When they discussed the bricks and cement, they made decisions 

to lay bricks of gold. Each costing a hundred thousand on the outer side, while bricks of 

gold,  each  costing  fifty  thousand,  on  the  inner  side.  For  cement,  realgar  and  orpiment 

powder and oil for the liquid matter were used. There must be four gates, of which (1) one 

was  the  king's  undertaking,  (2)  another,  Prince  Pathavindhara's,  (3)  still  another,  the 

undertaking of the officials led by the general, (4) the final one being that of the people led 

by the chief merchant.  

Of these four groups, the first three were men of wealth; so they took their own gold and 

started their work at their respective gates.  

But  there  was  delay  in  the  work  assigned  to  the  last  group  as  its  members  had  no 

sufficient wealth. Then a  lay devotee who was well-versed in the three PiÔakas and who 

was  an 

anÈgÈmin

,  named  Yasorata,  knowing  the  delay,  prepared  five  hundred  carts  and