THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

752 

malice,  and  violence  had  repeatedly  arose  in  me  as  I  was  staying  in  that 

mango  grove.  (As  these  thoughts  repeatedly  arose  in  me)  I  reflected:  ‘Oh, 

how  strange  it  is!  Oh,  how  unusual  it  is!  We  are  the  ones  who  have 

renounced the world and joined the Order through faith (

saddhÈ

), yet we are 

overcome by the three wicked, unwholesome thoughts of sensuality, ill will 

anti violence!‛  

(Herein it may be asked: ‚Why did the Buddha permit the Venerable Meghiya to 

go to the mango grove?‛ Because the Buddha knew Meghiya would go there even 

without His permission, leaving Him alone anyway. If he were prevented, he would 

think wrongly and misunderstand, saying to himself: ‚The Buddha does not permit 

me because He desires just one thing which is my service.‛ The Buddha was also 

aware thus: ‚If Meghiya had this misunderstanding, it would have been lasting loss 

and long suffering to him.‛ Hence the Buddha's permission.)  

When  the  Venerable  Meghiya  had  finished  relating  what  had  happened  to  Him,  he  sat 

down,  and  while  he  was  sitting  down,  the  Buddha,  being  desirous  of  giving  him  an 

appropriate  Dhamma-talk,  uttered  (according  to  the  Text):  ‚

AparipakkÈya  Meghiya  ceto 

vimuttiyÈ paÒca dhamma paripakkÈya saÑvattanti

 —— Meghiya, there are five factors that 

would lead the mind's liberation from defilements to maturity,‛ and so on. (The full text of 

the Dhamma-talk may be read in the UdÈna. Here in this Chronicle, however, only a gist of 

it will be given.)  

‚Dear  Meghiya,  the  (following)  five  factors  are  to  make  immature  mental 

liberation mature. These five are:  

(1)  association with good friends,  
(2)  having morality,  
(3)  listening to and reflection on the ten kinds of speech:  

 (a)

 

speech connected with less desire,  

 (b)

 

speech connected with contentment,  

 (c)

 

speech connected with quietude,  

 (d)

 

speech connected with aloofness,  

 (e)

 

speech connected with energy,  

 (f)

 

speech connected with morality,  

 (g)

 

speech connected with concentration,  

 (h)

 

speech connected with wisdom,  

 (i)

 

speech connected with the Path, Fruition and NibbÈna and  

 (j)

 

speech connected with reflective knowledge,  

(4)  having developed energy, 
(5)  having wisdom as to the arising and falling nature of things.  

‚Only  when  one  is  associated  with  a  good  friend,  which  forms  the  first 

factor, can one acquire the remaining four.  
‚Dear  Meghiya,  having  established  himself  in  the  said  five  Factors,  a 

yogÈvacara

  (an  earnest  practising) 

bhikkhu

  must  go  to  the  next  stage  for 

developing  four  things:  (a)  he  must  develop  notions  of  loathsomeness  of 

things (

asubha

) to eradicate lust (

rÈga

), (b) he must develop mindfulness of 

breathing in and out (

ÈnÈpÈnassati

) to eradicate distracting thoughts (

vitukka

), 

and  (c)  he  must  develop  perception  of  impermanence  (

anicca

-

saÒÒÈ

)  to 

eradicate  egoistic  conceit  (

mÈna

).  True,  Meghiya,  to  the  perceptionist  of 

impermanence,  perception  of  non-self  (

anatta

-

aÒÒÈ

)  manifests,  the 

perceptionist  of  non-self  can  shed  his  egoistic  conceit  and  realize  NibbÈna 

even in the present life.‛  

Knowing this the Buddha breathed forth the following two verses of solemn utterances: