THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

20 

and  so  on;  but  they  are  not  able  to  teach  them  how  to  differentiate  between  mind  and 

matter (

nÈma

 and 

r|pa

), and how to view them in terms of their characteristics, namely, 

impermanence, unsatisfactoriness and insubstantiality, etc., so that they may reach the stage 

of realisation of the Path and Fruition. (The next paragraph is omitted.)

55

  

Noble Disciples, who are 

SÈvaka

-

Bodhisattas

, are called 

Tarita 

beings as they have been 

helped  cross  the  ocean  of 

saÑsÈra

  and  saved  by  Omniscient  Buddhas.  To  illustrate, 

Upatissa,  the  wandering  ascetic,  who  was  to  become  the  Venerable  SÈriputta,  became 

established in the Path and Fruition of 

SotÈpatti

 on hearing from the Venerable Assaji the 

following stanza:  

 

Ye dhammÈ hetuppabhavÈ, 

tesaÑ hetuÑ TathÈgato.

56

  

From this account, one would think Noble Disciples could be both those who have been 

saved (

Tarita 

beings) by others and those who have saved others (

TÈrayitu 

beings). But the 

teaching of a Buddha's disciple has its origin in the Buddha; it does not originate from the 

Disciple  himself.  He  does  not  preach  a  sermon  of  his  own  without  taking  help  and 

guidance  from  the  Teaching  of  the  Buddha.  Therefore,  such  Disciples  are  to  be  called 

‚

Tarita

 beings‛ and not 

TÈrayitu

 beings, as they can, by no means, realise the Four Noble 

Truths without a master; and their realisation of the Path and Fruition can take place only 

with the master's help and guidance.  

As  has  been  said,  Private  Buddhas  and  Noble  Disciples  are 

TÈrita

  beings  and 

Tarita

 

beings respectively. Hence, after their realisation of the Path and Fruition of Arahantship, 

they  entered  into  the  stage  of  attainment  of  Fruition  (

phala-samÈpatti

) and attainment  of 

Cessation (

nirodha-samÈpatti

) for their own enjoyment of bliss of Peace, and not working 

for the benefit of others. On the other hand, an Omniscient Buddha (

SammÈ-sambuddha

) 

would  not  remain  working  for  His  interest  only.  In  fact,  even  at  the  time  of  fulfilling 

Perfections, He resolves: ‚Having  understood the Four  Noble Truths, I will make others 

understand the same (

Buddho bodheyyaÑ

),‛ and so on. Accordingly, He performs the five 

duties of a Buddha continuously, day and night

57

.  

Because He has to perform the five duties of a Buddha, the Buddha takes short rest after 

His day-meal each day. At night, He rests only for one third of the last watch of the night. 

The remaining hours are spent attending to His five duties.  

Only those Buddhas, who possess the energy in the form of unique and supreme diligence 

(

payatta

) which is one of the glories (

bhaga

) of a Buddha, are able to perform such duties. 

The performance of these duties is not the sphere of Private Buddhas and Disciples.  

Contemplation on Rare Appearance of a Buddha 

Profound  contemplation  on  the  following  four  matters  concerning  a  Bodhisatta  and  a 

Buddha, namely, 

(1)  Bodhisatta (A future Buddha),  
(2)  Bodhisatta-kicca (Duties of a Bodhisatta),  
(3)  Buddha (A Supremely Enlightened One), and  
(4)  Buddha-kicca (Daily duties of a Buddha)  

leads one to the realisation that a Buddha's coming into being is a very rare phenomenon.  

                                                   

55.  The next paragraph in the original Text deals with the Uposatha. services observed by Pacceka 

Buddhas.  This  account  is  too  technical  for  lay  readers,  and  we  have  thus omitted  it  from  our 

translation. 

56.  This is only half of the gatha, and the remaining two lines read:  

TesaÒ ca yo nirodho  

evaÑ vÈdÊ mahÈsamano

 

57.  Here  the  author  asks  to  see  details  of  the  five  duties  of  a  Buddha  in  the  exposition  on  the 

attributes of Bhagava in the Gotama-BuddhavaÑsa in a later volume.