Chapter 24 

 

 

end.  With  this  area  of  three  hundred 

yojanas

  as  the  centre,  people  from  places  three 

hundred 

yojanas

  on  the  left  side  of  the  route  as  well  as  those  on  the  right  also  had  the 

opportunity of doing meritorious deeds such as offering alms and listening to the Dhamma. 

Thus,  these  areas  may  be  considered  as  also  been  visited  by  the  Buddha.  Hence  the 

statement  above  that  a 

mahÈ-maÓÉhala

  journey  measures  nine  hundred 

yojanas

,  as 

explained.  

(2)  In case the 

bhikkhus

 had not reached maturity in their practice of concentration and 

insight  meditation, 

'PavÈraÓÈ

'  Ceremony  of  Sangha  which  fell  on  the  full  moon  of 

Thadingyut,  was  put  off  till  full  moon  of  Tazaungmon, 

Kattika

.  Then  only  on  the  first 

waning  moon  of  Tazaungmon,  the  Buddha  would  start  the  journey  attended  by  the 

bhikkhus

.  If  for  some  other  reason  He  wished  to  go  on  a 

majjima-maÓÉhala

  range  of 

journey, He would tarry till the full moon of Tazaungmon (a full four months) at wherever 

He had kept the 

vassa

, and then set out on the journey. In the above manner, the Buddha 

would spend the eight-month journey honouring the populace with His visits and preaching 

the  Dhamma.  The  journey  of  eight  months  would  cover  two  hundred 

yojanas

  from  the 

beginning to the end. Each area on either side of the road measured two hundred 

yojanas

. 

People  from  these  areas  also  had  the  opportunity  of  doing  meritorious  deeds  such  as 

offering alms and listening to the Dhamma. Thus these areas may be considered as also 

been visited by the Buddha. Hence the statement above that a 

majjima-maÓÉhala

 journey 

has an area of six hundred 

yojanas

, as explained.  

(3)  Although Buddha had spent four months observing the 

vassa

 at a certain place (i.e. 

up to and inclusive of the full moon of Tazaungmon), if deserving beings were still lacking 

in maturity of faculties, He continued His stay at the same place for another month. When 

necessary,  such  time  of  grace  was  prolonged,  month  after  month,  even  for  four  months 

right up to the full moon of Pyatho (Phusso), as occasion demanded, and then only did He 

leave  that  place  in  the  company  of  a  great  number  of 

bhikkhus

,  to  set  out  on  the 

anto-

maÓÉhala

 journey.  

As in the previous case the Buddha spent these respective months, blessing people by His 

visits and preaching. The length of time necessary for traversing the country was reduced 

from  seven  to  four  months,  for  reasons  as  described  above.  Because  of  the  shortage  of 

time,  that  seven,  or  six,  or  five,  or  four  month  journey  had  a  distance  of  one  hundred 

yojanas.

  As  in  the  above  manner,  the  areas  on  either  side  of  this  one  hundred 

yojanas

 

journey were also visited. Hence it is said: ‚

Anto maÓÉhala

 journey ranges altogether three 

hundred 

yojanas

.‛  

It should be borne in mind that the Buddha had set out on anyone of these itineraries not 

for  receiving  the  four  requisites,  namely,  robe,  food,  shelter,  medicine,  but  out  of 

compassionate  consideration  and  with  the  sole  purpose  of  affording  opportunity  to  the 

poor, the ignorant, the aged, the sick, who would have no means of paying homage to Him 

at any other time. Of them, some would be pleased just to see Him, some would like to 

offer flowers and sweet scents, or a morsel of hard earned food, and there would be those 

who had given up wrong view to take up the Right View. Such encounters with Him would 

bring about lasting peace, prosperity and happiness for these people.  

This  was  how  the  Buddha,  after  having  kept  the  fifth 

vassa

  in  the  MahÈvana  forest  at 

Vesali, travelled to Savatthi  and RÈjagaha with the villages on their outskirts (by way of 

any of the three kinds of journey) for the uplift of all living beings and administering the 

Elixir  of  the  Dhamma  with  His  preaching.  He  kept  the  sixth 

vassa

  at  Mount  Makula 

Monastery, which was situated by the side of the ocean and was shaded and walled by a 

forest of  star flower trees, saving all  deserving  human and celestial  beings and  BrahmÈs 

from the sufferings of sentient existence.  

The Sandal-Wood Bowl 

The  Buddha,  having  kept  the  sixth 

vassa

  at  the  Mount  Makula  monastery,  left  for 

RÈjagaha and took up residence at VeÄuvana monastery there.  

At that time, a rich man of RÈjagaha, being desirous of disporting himself in the River