Chapter 22 

 

 

MahÈvisutarama Monastery of Pakokku. There is a section, at the tail end of the 

treatise, on six inclinations dealt with by the Buddha in the six discourses such as 

Sammaparibbajaniya

 following the 

MahÈsamaya Sutta

; their PÈli text and word for 

word translation are also provided therein.)  

Large Number of Devas and Brahmas achieved Emancipation 

At the conclusion of the discourse on 

MahÈsamaya Sutta

, one hundred thousand crores of 

devas and BrahmÈs attained arahatship, and those who attained 

sotÈpanna 

ariyaship were 

beyond calculation (according to MahÈvagga Commentary).  

Venerable Sayadaw U Budh's Note of Clarification 

When  we look at 

MahÈsamaya Sutta

 as a whole, we find that the  discourse  was  given 

with  emphasis  placed  on  the  nomenclature  of  the  devas  and  BrahmÈs,  mentioning  their 

family and clan names; and the question may arise:  

In the absence of exposition of Ultimate Truth how should devas and BrahmÈs realise the 

Four  Noble  Truths  and  achieve  emancipation  (attain  the  state  of 

sotÈpannas

,  etc.)  by 

hearing only their family and clan names?  

Here  is  the  answer:  (1)  The  Buddha  was  aware  that  by  hearing  the  discourse  on 

MahÈsamaya Sutta

, the mind of devas and BrahmÈs had become imperturbable, malleable, 

free of hindrances, exulted and pellucid, and therefore at that moment expounded the Four 

Noble  Truths  which  He  himself  had  discovered.  Having  thus  heard  the  discourse  on  the 

Four Noble Truths, devas and BrahmÈs became 

ariyas

. (2) In other words, by hearing the 

MahÈsamaya  Sutta

,  there  arose  in  the  mind  continuum  of  the  devas  and  BrahmÈs, 

continuous mental states one after another, the preceding one serving as the cause for the 

arising of the following, which developed joyful satisfaction (

pÊti

), tranquillity (

passadhi

), 

happiness  (

sukha

),  concentration  (

samÈdhi

),  knowledge  according  to  reality  or  absolute 

knowledge, 

yatthÈbhuta-ÒÈÓa

; getting thoroughly tired of worldly life, 

nibbida-ÒÈÓa

; fading 

away of lust or passion, 

virÈga-ÒÈÓa

; knowledge of release, 

vimuccana-ÒÈÓa

 or Knowledge 

of  the  Path, 

Magga-ÒÈÓa

;  Knowledge  of  emancipation, 

vimutti-ÒÈÓa

  or  Knowledge  of 

Fruition, 

Phala-ÒÈÓa

;  insight  arising  from  Knowledge  of  the  emancipation, 

vimutti 

nÈnadassana

  or 

Paccavekkhana-ÒÈÓa

.  It  was  only  because  of  development  of  series  of 

these mental states that devas and BrahmÈs became 

ariyas

.  

In providing these clarifications, the Venerable Sayadaw U Budh quoted the authority of 

pertinent Commentaries.  

MahÈsamaya Sutta was held in High Esteem by Devas and Brahmas 

MahÈsamaya

 

Sutta

  has  been  held  in  high  esteem  by  celestial  beings.  Therefore  a  wise 

person  who  wishes  welfare  and  prosperity  in  both  mundane  and  supra-mundane  matters 

should  recite  this 

sutta

  on  auspicious  occasions  such  as  construction  and  occupation  of 

houses, monasteries and villages.  

(When  we  think  of  why 

MahÈsamaya

 

Sutta

  was  held  in  high  esteem  by  devas  and 

BrahmÈs,  we  find  that)  The  Buddha  was  naturally  the  chief  personality  at  the  Great 

Assembly which comprised of a variety of beings from the lowly earth deities to the most 

powerful 

Harita  Brahmas

. 

MahÈsamaya

 

Sutta

  was,  in  fact,  the  opening  address  by  the 

Buddha in His capacity as the Chairman of the Great Assembly.  

The  Great  Assembly  was  attended  by  three  categories  of  celestial  beings:  those  of  the 

highest rank and power, those of the middle status and those from the lowest strata. To an 

audience of different social status, it would be a tactful measure for the Chairman to evince 

interest  in  the  members  of  the  lowest  rank  by  announcing  first  their  presence  to  the 

congregation,  followed  by  mentioning  those  of  the  medium  status  and  finally  the  most 

powerful devas. Any attempt to introduce the devas of highest rank and power at the outset 

by  announcing  their  family  and  clan  names  might  cause  displeasure  and  dissatisfaction 

among those of the lower rank.  

As it happened, the Buddha had made it a point to mention the members of the lowest