Chapter 22 

 

 

The frog then started croaking from the top of the hill,  hearing the frog croaking, and 

thinking: ‚Where the frog croaks, there must be water,‛ the elephant climbed up the hill 

with great hope. The frog went down the cliff and started making noise from the bottom of 

the  hill.  Heading  towards  the  cliff  from  where  the  sound  seemed  to  come,  the  elephant 

went tumbling down the hill and died through the fall.  

The  skylark  was  delighted  when  it  came  to  know  the  death  of  its  enemy,  the  rogue 

elephant, and  uttered, out  of joy: ‚Oh I  have seen the  back of my enemy,‛  so saying, it 

strutted to and fro on the back of the elephant several times and made off to a place of its 

liking.‛  

The  Buddha  exhorted  the  two  groups  of  the  royal  family,  saying:  ‚O  your  Royal 

Highnesses,  you  should  not  engage  in  hostilities  with  any  one;  as  explained,  even  an 

elephant  of  great  strength  could  be  brought  to  ruin  by  the  combined  efforts  of  small 

powerless creatures, such as the crow, the dark-blue fly, the frog and the skylark,‛ and He 

continued to teach the following verse of 

Abhisam Buddha

:  

 

KakaÒca passa laÔukikaÑ  

manÉÉh|kam nÊlamakkhikaÑ  

ete nagam aghatesuÑ  

passa verassa verinaÑ  

tasama hi veraÑ na kayirÈtha  

appiyenapi kenaci.  

O members of the Sakyan clan! Look at these small creatures, the crow, the 

skylark,  the  frog  and  the  dark-blue  fly;  these  four  creatures,  because  they 

were  united,  had  brought  about  the  complete  downfall  of  a  powerful  bull 

elephant. You can see the outcome of hatred accruing to a person who wish 

to  engage  in  hostilities.  Therefore,  you  should  not  carry  on  a  feud  with 

anyone, not even with someone you do not like.  

In winding up the discourse, the Buddha revealed that: ‚The rogue elephant at that time 

was Devadatta of today and the noble leader of the elephant herd at that time was Myself.‛  

Discourse on Rukkha Dhamma JÈtaka 

Having  expounded  the  three  JÈtakas,  namely,  PhandÈna,  Duddhubha  and  Latukika,  the 

Buddha proceeded to expound two more JÈtakas to bring home the advantages of unity:  

‚O Your Royal Highnesses .... You all are related to one another by blood; and it would 

be  only  right  and  proper  for  blood  relatives  to  be  closely  united  and  work  together  in 

harmony.  No  enemy  can  harm  you  when  you  stand  united.  Unity  is  necessary  even  for 

trees that are inanimate, leave alone conscious creatures such as human beings. I will cite 

you a relevant instance:  

Once upon a time, a forest of SÈla trees in the Himalayas was struck by a violent storm. 

But  not  a  single  tree  suffered  the  slightest  damage,  as  they  stood  in  a  body,  securely 

fastened  to  one  another  by  plants  and  bushes.  The  storm  could  not  touch  the  trees  but 

brushed  against  the  topmost  part  of  the  tree  and  broke  away.  In  contrast  a  lone  tree 

complete with big trunks and branches was blown down, root and branch, by a strong wind 

for  want  of  solidarity  and  united  front  in  close  association  and  collaboration  with  other 

trees,  plants  and  bushes.  It  is  essential,  therefore,  that  you  all  stand  in  a  body  united 

through co-operation and co-ordination.‛  

Whereupon  the  members  of  the  royal  family  requested  the  Buddha  to  expound  the 

appropriate JÈtaka in more details:  

‚Royal Highnesses .... It was during the region of King Brahmadatta in  BÈrÈÓasÊ that a 

Vessavana deva passed away and Sakka appointed another  deva in his place. During this 

transitional period, the new Vessavana deva issued a fresh order permitting all the devas to 

accommodate  themselves  in  the  places  of  their  own  choice  amongst  trees,  plants  and 

thickets.