Chapter 21 

 

 

The guest 

bhikkhu

, who was an 

arahat

, followed the resident monk to his monastety. He 

dyed and stitched the piece of cloth offered to him by the wealthy monastery donor and sat 

down  wearing  it  as  a  robe.  The  wealthy  man  arrived,  bringing  with  him  a  barber  who 

attended to the 

arahat-bhikkhu's

 hair. The rich man prepared the bed-stead he had brought 

with  him,  ready  for  use  and  invited  the 

arahant-bhikkhu

  to  take  rest  on  it.  Then  after 

inviting both monks for meal on the morrow, he went back home.  

The resident monk was so overcome by malice towards the guest monk that he went to 

the place where the 

arahant-bhikkhu

 was resting, and gave vent to his bitter feeling in very 

offensive words:  

(1)  Look here visitor, it would be better for you to eat faeces than the food offered at 

the house of the rich man, the donor of my monastery.  

(2)  It  would  be  better  for  you  to  have  your  hair  pulled  out  with  the  outer  shells  of  a 

Palmyra seed than cutting with the knife of the barber brought by the rich man, the 

donor of my monastery.  

(3)  It would be better for you to go about nude than in the robe offered by the rich man, 

the donor of my monastery.  

(4)  It would be better for you to sleep on the ground than lying on the bed offered by the 

rich man, the donor of my monastery.  

The 

arahant-bhikkhu

 left the monastery early in the morning for a place where he could 

find peace and happiness, foregoing the invitation by the rich man for meal, in order that 

‚nothing untoward might happen to the resident monk on account of him.‛  

The  resident  monk  attended  quite  early  to  all  the  routine  works  in  the  monastery,  and 

when  the  time  came  for  going  on  the  alms-round,  he  thought:  ‚The  lazy  visitor  is  still 

asleep. I might strike the bell to wake him up. (But feeling uneasy that the visitor would 

actually get up on hearing the sound of the bell,) he just touched the bell with his finger 

nails  and  made  off  for  the  village  to  receive  alms-food.  After  having  made  magnificent 

arrangements for meal offering, the rich monastery donor kept on waiting for the arrival of 

his two invited monks. On seeing the resident monk coming alone, he asked: ‚Venerable 

Sir,  where  is  the  guest 

mahÈthera

?‛  The  envious  resident  monk  replied:  ‚Don't  you  talk 

about him, donor of the monastery! Your monk went into his room to sleep since you left 

the  monastery  last  evening  and  did  not  wake  up  while  I  had  the  monastery  compound 

swept, and the pots filled with water; nor did he hear the sound of the bell when I struck it 

as the time came for alms-round.‛  

The  rich  donor  thought  to  himself:  ‚It  is  absurd  that  such  an  exalted  personage  with 

commendable  deportment  should  have  slept  for  such  a  long  time.  This  resident  monk, 

through  jealousy  on  seeing  me  showing  great  respect  and  courtesy  to  the  visiting  monk, 

must  have  spoken  some  reproachful  words  to  him.‛  Having  thus  surmised  correctly,  he 

being  wise  and  intelligent,  kept  his  thoughts  to  himself  and  made  his  offerings  of  meal 

respectfully to the monk. After the meal was over, he took the empty bowl of the resident 

monk,  had  it  washed  carefully  and  filled  with  delicious  food.  He  then  handed  the  bowl 

back to the resident monk, with the request: ‚Venerable Sir, please be so kind as to give 

this food to the guest monk when you meet him.‛  

While going back to the monastery with food for the 

arahat-bhikkhu

, the envious resident 

bhikkhu

 had the wrong thought: ‚The indolent visitor would stay on in the monastery if he 

were to enjoy delicious food such as these,‛ so he threw away the bowlful of food offered 

by  the  rich  monastery  donor.  On  arrival  at  the  place  occupied  by  the  visiting  monk,  he 

looked for him, but the 

arahat-bhikkhu

 could not be found.  

The evil deed of this envious monk against the 

arahat-

monk (the destruction of the food 

offered  to  the 

arahat

)  was  so  demeritorious  that  its  ill-effects  outweighed  the  merits 

accruing from twenty thousand years of holy life as a monk. Consequently, after his death 

he was reborn in the lowest plane of woe (

MahÈ

 

Avici

) to undergo intense suffering for the 

duration  of  the  incalculably  long  interval  between  the  disappearance  of  Buddha  Kassapa 

and the appearance of Buddha Gotama. After such suffering, he was born in a household,