Chapter 20 

 

 

monastery  at  the  time  of  the  seven  Buddhas,  one  should  arouse  in  oneself  the  sense  of 

religious urgency that ‚all the worldly attainments of success and prosperity are subject to 

deterioration‛  and  thus  now  is  the  appropriate  time  for  strenuous  effort  to  free  oneself 

from  attachment  to  these  worldly  attainments  through  developing  weariness  and 

disenchantment on them.  

Buddha's Journey to Savatthi 

When the delightful and pleasant Jetavana monastery had been constructed at a cost of 

eighteen  crores  of  gold,  on  an  enchanted  plot  costing  another  eighteen  crores  of  gold, 

AnÈthapiÓÉika sent a special messenger to the Buddha with his respectful invitation. The 

Buddha,  upon  receipt  of  the  invitation  through  the  messenger,  decided  to  proceed  to 

Savatthi, (partly because He foresaw that Savatthi would become one of His residences for 

the greater part of His life, and partly because it would also serve as a favourable ‚victory 

ground‛  for  Him  to  save  devas,  humans  and  BrahmÈs,  by  millions,  from  the  slough  of 

suffering).  With  that  end  in  view,  He  left  VeÄuvana  monastery  in  RÈjagaha  for  Savatthi, 

accompanied by His Sangha, stopping one night at the shelters of each station, located at 

intervals of one 

yojana

 along the route, as arranged by AnÈthapiÓÉika in advance.  

When Buddha arrived at Vesali on the way to Savatthi, He resided at the monastery with 

terraced roofing in the Great Grove (MahÈvana). At that time, He laid down the rule for 

the  appointment  of  a  monk,  with  the  consent  of  the  community  (

nakammavaca

)  to  take 

charge of the repairs (

navakamma

) necessary for monastic dwellings donated by the public.  

Then,  after  leaving  Vesali  and  proceeding  towards  Savatthi,  pupils  of  the  group  of  six 

monks, 

Chabaggi

, having gone along ahead of the Order of Bhikkhus with the Buddha at 

its head, took possession of good dwelling places, good sleeping places, saying: ‚This will 

be for our preceptors, this will be for our teachers.‛  

Whenever  the  Buddha  went  on  a  journey  accompanied  by  the  Sangha,  Venerable 

SÈriputta, though he could selfishly claim the privilege of staying close to the Buddha as 

the  right-hand  Chief  Disciple,  would  never  do  so  and  leave  other  monks  to  shift  for 

themselves, but would follow at the tail end of the procession, personally caring and seeing 

to the comfort of aged and sick monks.  

Such  being  the  case,  on  this  occasion  also,  having  followed  at  the  very  end  of  the 

procession, he arrived late and all beds and places being taken up by the 

chabbaggi

. Having 

no where to sleep, he had to spend the night at the foot of a tree. The Buddha, coming to 

know of this incident, considered: ‚If, while I am still living, monks behave without respect 

for and showing deference towards one another, what would they do when I pass away into 

ParinibbÈna?"  

Being filled with great concern (

dhammasamvega

), He caused an assembly of monks to 

be held in the morning and asked: ‚

Bhikkhus

, is it true that 

bhikkhus

 of the 

chabaggi

 group, 

having  gone  along  ahead  of  others,  took  possession  the  good  dwelling  places  for 

themselves, denying suitable resting place for the elder 

bhikkhus

?‛  

On being replied that it was true, the Buddha rebuked 

chabaggi

 group and, after having 

given a reasoned Dhamma talk, asked the 

bhikkhus

: ‚Who, 

bhikkhus

, is worthy of priority 

concerning place, water (for washing), and food?‛  

Some 

bhikkhus

 replied: ‚

Bhikkhus

 of the royal blood have prior claim to a place, washing 

water and food‛; some said: ‚

Bhikkhus

 of the brahmin class have the priority concerning a 

place,  washing  water  and  food‛;  others  again  said:  ‚It  was 

bhikkhus

  of  the  wealthy 

householder class who are worthy of being offered first a place, washing water and food,‛ 

while  others  maintained:  ‚One  well  versed  in 

Vinaya

,  or  a  Dhamma  teacher  (

Dhamma

 

kathika

), one possessed of the first 

jhÈna

, ..... the second 

jhÈna

..... the third 

jhÈna

..... the 

fourth 

jhÈna

..... is worthy of the first offer of a place, washing water and food.‛ Finally, 

there  were  those  who  opined  that  "one  who  is  a 

sotÈpanna

  ..... 

sakadÈgÈmin

.....  an 

anÈgÈmin

 .....a 

sukkha

 

vipassanÈ

 

arahat

 (without 

abhiÒÒÈs

), .....a 

tevijja

 

arahat

 (with three-

fold wisdom) ..... a 

chalabhiÒÒa

 

arahat

 (with six-fold superknowledge) ..... is worthy of the 

best seat, the best water (for washing), the best alms.‛