Chapter 20 

 

 

He was on the road once again, on the fearful journey through the cemetery, with dead 

bodies in varying states of decomposition scattered all over. The voices of domestic dogs 

and jackals disturbed his mind with the result that light disappeared and darkness fell as on 

the previous occasion. Here again, the celestial ogre, Sivaka, came to his aid and he was on 

the road again.  

When for the third time, as on the previous occasions, he encountered the disheartening 

circumstances  of  disappearance  of  light,  the  Sivaka  ogre,  by  making  him  nurture  his 

devotional faith in the Buddha again and again, helped him overcome all the dangers.  

Continuing on his journey, he eventually arrived at the forest grove of Sitavana. It was 

about day-break and the Buddha was walking up and down the passage in the open space.  

As  AnÈthapiÓÉika  was  walking  along  an  idea  crossed  his  mind:  ‚In  this  world,  Purana 

Kassapa  and  other  sectarian  teachers  have  declared  themselves  as  Enlightened  Buddhas. 

This being so, how should I know whether the Buddha is the truly Self-Enlightened One?‛ 

Then again in his mind the thought occurred: ‚All the people know me as  AnÈthapiÓÉika 

for  my  generosity  in  feeding  the  destitute.  But  the  name  given  to  me  by  my  parents  is 

‘Sudatta’, which no one knows except myself. If the Buddha is the truly Self-Enlightened 

One, He will call me by the name given by my parents, ‘Sudatta’.‛  

On seeing AnÈthapiÓÉika from a distance, the Buddha came down from the passage way 

and sat on the seat reserved for Him. As AnÈthapiÓÉika came nearer to Him, having read 

his mind, He addressed him: ‚Come, dear Sudatta.‛  AnÈthapiÓÉika was rejoiced when he 

heard the Buddha calling him by the name given by his parents. He approached Him and 

paid homage, prostrating himself at the feet of the Buddha and addressed the Blessed One: 

‚Most Exalted Bhagava, have you enjoyed a sound sleep?‛ The Buddha said in reply:  

 

Sabbada ve sukhan seti  

brahmano parinibbuto  

yo na 1impati kÈmesu  

sitibhuto nir|padhi  

(O!  Wealthy  man  AnÈthapiÓÉika),  The 

arahat

,  who  is  not  besmeared  with 

desire for sensual pleasures, being free from burning passions, is calm and 

serene.  He  is  also  free  from  the  three 

upadis

,  namely,  defilement  (

kilesa

), 

accumulated kamma (

abbisankhara

) and sensual passion (

kÈmaguÓa

). Having 

expelled all evil and all defilements having been eradicated, all sorrow has 

ended and as such that 

arahat

, at all times, night and day, truly sleeps and 

lives in ease of mind and body. 

  

SabbÈ Èsattiyo setvÈ  

vineyya hadaye daraÑ  

upasanto sukhaÑ seti  

santi~ pappuyya cetasÈ  

(O!  wealthy  man  AnÈthapiÓÉika)  The 

arahat

,  who  has  got  the  five  sensual 

pleasures  cut  off  by  means  of  the  four-fold 

arahatta-magga

,  and 

extinguished  the  flames  of  defilements,  has  frequently  entered  the  tranquil 

state  of  NibbÈna  by  way  of 

arahatta-phala-samÈpatti

.  Having  extinguished 

the blazing fire of defilement, he sleeps and lives with ease and tranquillity.  

Having thus explained how He lives with ease and comfort in all the four postures of the 

body, the Buddha taught AnÈthapiÓÉika the course of moral practice leading to the Path and 

Fruition  (as  stated  before),  namely,  (1) 

DÈna

-

kathÈ,

  (2) 

SÊla

-

kathÈ,

  (3) 

Sagga

-

kathÈ,

  (4) 

Magga

-

kathÈ

, 

kamanaÑÈdinava,  nikkhame-Ènisansa-kathÈ

  in  correct  sequence  of  His 

Teaching. When He knew that the mind of AnÈthapiÓÉika had become adaptable, soft, and 

free  from  hindrances,  eager,  gladdened,  purified  and  pellucid,  He  taught  the  Dhamma 

which  was  originally  discovered  by  Him  (

Sammukkamsika-dhamma-desanÈ

),  the  Four 

Noble Truths. Eventually, AnÈthapiÓÉika became established in 

sotÈpatti-phala

.