THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

492 

The Venerable Œnanda  

The Venerable Œnanda listened to the discourse given by the Venerable Punna, son of a 

brahmin woman named Mantani, who explained the arising of the ‚I-concept‛ based on the 

five  aggregates  (

khandas

)  with  the  illustration  of  reflection  of  one's  own  face  from  the 

clear surface of a mirror or a cup of water. He also taught Œnanda the 

teparivatta

 

dhamma

 

concerning  the  three  characteristics, 

anicca

, 

dukkha

, 

anatta

  of  the  five  aggregates.  As  a 

result of  hearing these  discourses from the Venerable Punna and reflecting on them,  the 

Venerable Œnanda achieved the 

sotÈpatti-phala

 and became a streamwinner. (Sam,2, 86-87)  

MahÈtheras Bhagu and Kimila 

After all the 

theras

, as described above, had gained arahatship, the MahÈtheras Bhagu and 

Kimila also practiced VipassanÈ meditation and eventually, they also became 

arahats

.  

The Venerable Devadatta 

The Venerable Devadatta also engaged himself in meditation practices but he was able to 

achieve only eight mundane jhÈnic attainments with the power of 

iddhi

 which is possible to 

those who are yet of the world (

puthujjanika-iddhi

). (He was not an 

ariya-bhikkhu

 but only 

an ordinary 

bhikkhu

 with jhÈnic power.)  

Preaching The Ambalatthika Rahulovada Sutta 

The  Buddha  taught  the  novice  RÈhula  quite  a  number  of  discourses,  namely,  (1) 

SÈmaÓera panhÈ

 (2) 

RÈhula SaÑyutta

 (3) 

Abhinha RÈhulovada

 

Sutta

 (4) 

MahÈ

 

RÈhulovada 

Sutta

  (5) 

C|Äa  RÈhulovada  Sutta

  and  (6)  this 

AÑbalatthika  RÈhulovada  Sutta

  under 

discussion.  

To  amplify:  After  having  inaugurated  RÈhula  as  a  novice,  the  Buddha  considered: 

‚Young children are apt to talk regardless of the credibility and propriety of their words; 

this  being  so,  RÈhula,  who  is  still  of  very  tender  years,  had  better  be  given  advice  and 

instructions.‛  He  therefore  sent  for  him  and  said:  ‚Son  RÈhula,  novices  should  avoid 

speaking of things that are contrary to the Ariyan Path and Fruition, you should speak only 

about things of such nature as are relevant to the Path and Fruition.‛  

The Buddha then went on to teach the discourse of ‚SÈmaÓera panhÈ‛, in keeping with 

the tradition of all the past Buddhas. The discourse is in the form of questions and answers, 

consisting of simple Dhammas suitable for novices and arranged in progressive order with 

items of Dhamma ranging from number one to ten.) (Khu, 1,3).  

Again,  the  Buddha  reflected:  ‚Young  children  are  fond  of  telling  lies,  saying:  ‘I  have 

seen those things’ (which they have not seen), and ‘I have not seen those things’ (which 

they  have  seen).  RÈhula  must  therefore  be  advised  not  to  speak  any  falsehood.‛  Giving 

illustrations  that  could  be  understood  merely  by  looking  with  sensory  eyes,  to  wit,  four 

examples  of  water  cups,  two  examples  of  military  elephants,  and  one  example  of  the 

surface of a mirror, He preached the Ambalatthika RÈhulovada Sutta (Ma, 2, 77).  

Then He taught RÈhula the ‘Abhinha RÈhulovada Sutta’ which showed him how to expel 

attachment to the four requisites, how to abandon the desire for five-fold sensual pleasures, 

and the great advantages of association with good and sincere friends (Khu, 1,328).  

Furthermore,  He  taught  RÈhula  the  group  of  Dhammas  entitled  ‘RÈhula  SaÑyutta’  in 

order to enjoin him to banish the desire for attachment to any of the three existences. (Sam, 

1,439)  

Then  ‘MahÈ  RÈhulovada  Sutta’  was  taught  to  instruct  RÈhula  not  to  harbour  carnal 

thoughts fascinated by his own physical beauty (

gehassita chandaraga

), thinking: ‚I am of 

very graceful form; my complexion is clear and bright.‛ (Ma,3,83)  

And ‘C|Äa RÈhulovada Sutta’ was preached just after his ordination as a 

bhikkhu

, before 

the  end  of  his  first 

vassa

,  in  order  to  help  him  achieve  the  arahatship.  (Ma, 

3,424/Sam,2,324).  

It should be noted that among these 

suttas

, the exact place and time of exhortation of the