Chapter 15 

 

 

 

Etth'eva te mano na ramittha (KassÈpÈti BhagavÈ)  

r|pesu saddesu atho rasesu  

atho ko carahi devamanussaloke  

rato mano Kassapa bruhi metaÑ.  

Dear son Kassapa, if your heart finds no delight in the five sense pleasures 

of sight, sound, smell, taste  and touch and in women, what sense object in 

this world of devas and humans delights you. Answer Me that, Kassapa.  

The Venerable UruvelÈ-Kassapa replied in verse:  

 

Disva padaÑ santaman|padhÊkam  

akincanaÑ kÈmabhave asattaÑ  

anannathÈbhÈvimanannaneyyaÑ  

tasmÈ na yitthe na hute arinjiÑ  

Glorious Buddha, because I have distinctly perceived NibbÈna which has the 

characteristic  of  peace,  free  from  the  four  attachments  (

upadhis

)

2

,  which 

cannot be made known by others (which can be achieved only through the 

Path (

magga

) developed by oneself), which is  not subject to change (being 

free from birth, old age, and death), and which is forever free from lust of 

life and attachment to existence. I no longer enjoy offering sacrifices, I no 

longer take delight in daily practice of fire-worship.  

Having given this reply, in order to make it known that he himself was a disciple of the 

Buddha,  the  Venerable  UruvelÈ-Kassapa  rose  from  his  seat,  arranged  his  robe  on  the 

shoulder,  prostrated  himself  with  his  head  at  the  feet  of  the  Buddha,  saying:  ‚Glorious 

Buddha, You, the Exalted Buddha, are my Teacher. I am but a disciple of Yours.‛ 'Then he 

rose to the sky, first up to the height of a palm tree. Descending from it, he made obeisance 

to the Buddha. Then he rose up to a height  of two palm trees in his second display, and 

subsequently, to a height of three palm trees in his third attempt, and so on. In this way, he 

rose up, in his seventh display, to a height of seven palm trees, then descending from there, 

making obeisance to the Buddha and sat at a place free from six faults.  

Having  observed  these  miracles,  many  of  the  wealthy  brahmins  acclaimed,  saying  in 

praise of the qualities of the Buddha: ‚Oh, how mighty and powerful the Buddha is. Even 

the hermit teacher, UruvelÈ-Kassapa, whose wrong view was so strong and firm and who 

believed himself to be an 

arahat

, has been tamed by the Buddha, by destroying the net of 

his wrong views.‛  

Hearing the words of praise being spoken by the brahmins, the Buddha addressed them: 

‚O Brahmins, taming this UruvelÈ-Kassapa when I have achieved the 

sabbaÒÒutÈ-ÒÈÓa

 is 

really not so wonderful. In a former existence as a Bodhisatta, not yet free from mental 

defilement (

rÈga

), when I was a BrahmÈ named NÈrada, I had destroyed the net of wrong 

views  of  King  Angati  who  is  UruvelÈ-Kassapa  now.‛  At  the  request  of  the  brahmin 

audience, the Buddha recounted to them the story  of  MahÈnÈrada-Kassapa. 

(The story of 

MahÈnÈrada-Kassapa may be read in detail in the Ten Great JÈtaka)  

Through  the  personal  acknowledgement  of  the  Venerable  UruvelÈ-Kassapa,  the  one 

hundred  and  twenty  thousand  brahmins  became  convinced  that  ‚It  is  the  great  teacher, 

UruvelÈ-Kassapa,  who,  having  followed  as  a  disciple,  lives  a  holy  life  under  the  Great 

Monk  Gotama!‛  When  the  Buddha  became  aware,  through  His 

cetopariya-abhiÒÒÈ

,  that 

their minds have now been free from doubt, He taught the audience of one hundred and 

twenty  thousand  monks  and 

brahmins

,  headed  by  King  BimbisÈra,  the  course  of  Moral 

practice leading to the realization the Path and Fruitions (

magga-phala

): (1) Discourse on 

charity  (

DÈna-kathÈ

)  (2)  Discourse  on  morality  (

SÊla-kathÈ

)  (3)  Discourse  on  happy 

destination (

Sagga-kathÈ

) and Discourse on the good Path and the line of conduct for the 

                                                   

2. 

Upadhis

: wife and children, flocks and herds, silver and gold.