THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

418 

belonged to the group which held right view.)  

(3)  Some  raised  their  palms  together  inclining  them  towards  the  Blessed  One  and  sat 

down at a faultless site. (They were sitting on the fence, not committing themselves to side 

with those holding wrong view, nor with those holding right view Their  thinking’s were: 

(a) Should those holding wrong view blame us for paying homage to the monk Gotama, we 

would  say:  ‚How  could  mere  raising  of  hands  with  palms  together  amount  to  paying 

homage?‛ and (b) should those holding right view find fault with us saying: ‚Why did you 

not pay homage to the Blessed One?‛ we would reply: ‚How is that? Is worshipping made 

only  when  the  head  touches  the  ground?  As  a  matter  of  fact,  raising  of  palms  joined 

together also constitutes a formal worship.‛ With this thought of sitting on the fence, they 

took their respective seats.)  

(4) Some pronounced their names in the Blessed One's presence: ‚O Friend Gotama, I am 

Datta, son of so and so; I am Mitta, son of so and so‛ and took their seats at a faultless 

place, Some pronounced their clan in the Blessed One's presence: ‚O friend Gotama, I am 

of Vasettha clan; I am of KaccÈyana clan‛ and sat down at a place which was free from six 

faults. (These 

brahmins

 were poor and undistinguished people. By announcing their names 

and  clan  amidst  the  assembly,  they  had  hoped  that  they  would  become  known  and 

recognised.)  

(5) Some wealthy 

brahmins

 just sat down without a word. These 

brahmins

 were the crafty 

and the fools. Their crafty thoughts: ‚A word or two with them will lead to friendliness, 

when  one  becomes  friendly,  it  is  not  wise  not  to  feed  them  once  or  twice.‛  Fear  of 

friendliness  with  them  and  of  feeding  them  cause  their  silent,  quiet  sitting.  Just  because 

they  were  ignorant  and  foolish,  they  sat  down  where  they  were  like  big  lumps  of  earth 

dumped on the ground.  

The Brahmins' Doubt  

When thus seated, these one hundred and twenty thousand wealthy brahmin felt uncertain 

and wondered: ‚Does the Great Monk lead the noble life under the great teacher UruvelÈ-

Kassapa as a disciple or does UruvelÈ-Kassapa lead the noble life under the Great Monk?‛ 

Knowing what was in the mind of these  brahmins, the Buddha questioned the Venerable 

UruvelÈ-Kassapa in verse:  

 

Ki meva disvÈ UrvelavÈsi  

pahÈsi aggiÑ kisakovadÈno  

pucchÈmi taÑ Kassapa etamathaÑ  

kathaÑ pahÊnaÑ tava aggihuttaÑ  

O  dear  son,  Kassapa,  a  resident  of  UruvelÈ  forest,  being  a  great  teacher 

yourself,  instructing  the  lean  hermits  (because  of  their  austere  practices), 

seeing what fault did you give up fire-worship? I ask of you, Kassapa, what 

made you abandon fire-worship?  

The Venerable UruvelÈ-Kassapa replied to the Buddha in verse also:  

 

R|pe ca sadde ca atho rase ca  

kami'itthiyo cÈbhivadanti yaÒÒÈ  

etaÑ malantÊ upadhÊsu Òatva  

tasmÈ na yiÔÔhe na hute aranjiÑ  

Glorious Buddha, it is said (by sacrificial teachers) that through sacrifice one 

can enjoy five sense-pleasures, namely, sight, sound, smell, taste and touch, 

as well as womenfolk, especially the kind of women who resemble the tiger 

preying  and  devouring  by  means  of  its  sensuality-like  claws.  Seeing  and 

knowing well that the sense-pleasures and women serve only as defilements 

of the five aggregates, I no longer enjoy offering sacrifices. I no longer take 

delight in daily practice of fire-worship.  

The Buddha then asked him again in verse: