Chapter 12 

 

 

Nekkhamme ÈnisaÑsa

-

kathÈ

 form the means of realisation of the 

magga

.  

KÈmÈnaÑ ŒdÊnava and Nekkhamme ŒnisaÑsa-kathÈ  

The  Buddha,  after  having  enchanted  the  rich  merchant's  son,  Yasa,  with  the  Dhamma 

relating to the divine bliss, taught him (as a man who decorates a large elephant to make it 

most beautiful and then cuts off its trunk abruptly) as follows: ‚This so-called bliss of the 

abode  of  devas  also  has  the  nature  of  impermanence  (

anicca

).  It  has  the  nature  of 

instability  (

addhuva

).  One  should  not  have  desire  and  attachment  for  such  bliss.  The 

material objects of sensual  pleasure are, in fact, more of misery than of pleasure. These 

material objects of sensual pleasure are made up of pleasure, which is the size of a 

guÒjÈ

 

seed, but they are full of defects which is the size of Mount Meru.‛  

(As already reflected upon and realized  by Him at the time of His renunciation of the 

world,) the Buddha elaborated thus on the defects of sensual pleasure, on the vulgar state 

of things adhered to by ignoble persons but avoided by noble ones, and on the way beings 

were oppressed and made miserable by sensual pleasure.  

And then, inasmuch as there was abundance of defects in sensual pleasure, the Buddha 

also  elaborated  on  the  merit  of  the  absence  of  defects  and  the  paucity  of  suffering  in 

renunciation (

nekkhamma

) beginning with monkhood and ending in NibbÈna.  

Yasa becoming A SotÈpanna 

Having taught the Dhamma on 

dÈna

 and other virtues, the Buddha knew that Yasa's mind 

had become firm, adaptable, soft, free from hindrances, elated, gladdened, and pellucid, so 

He taught the Dhamma originally discovered by Him (

SamukkaÑsika

 

dhamma

) of the Four 

Truths,  namely,  the  Truth  of  Suffering  (

Dukkha

-

sacca

),  the  Truth  of  the  Origin  of 

Suffering (

Samudaya

-

sacca

), the Truth of the Cessation of Suffering (

Nirodha

-

sacca

) and 

the Truth of the Path leading to the Cessation of Suffering (

Magga

-

sacca

).  

(To  elucidate:  it  means  to  say  that  after  the  Buddha  had  taught  Yasa  the  Teachings  in 

series  beginning  with 

DÈna

-

kathÈ

,  the  mind  continuum  of  Yasa  became  free  from  the 

mental blemishes such as lack of faith, indolence, unawareness, restlessness and doubt, and 

that he was therefore in the frame of mind receptive to the profound Dhamma of the Four 

Truths.  Being  free  from  the  defilements  of 

diÔÔhi

, 

mÈna,

  etc.,  his  mind  became  soft  and 

pliable  like 

Jambu-nada

  pure  gold.  It  was  devoid  of  the  five  hindrances.  It  was 

accompanied  by  great  joy  and  happiness  (

pÊti-pÈmojja

)  in  the  excellent  Path  to  NibbÈna. 

Being  endowed  with  faith  (

saddhÈ

),  his  mind  was  very  clear.  Only  then  did  the  Buddha 

taught him the profound Dhamma of the Four 

Saccas

 of 

Dukkha

, 

Samudaya, Nirodha

 and 

Magga

  by  the  method  of  approach  employed  only  by  Buddhas  in  accordance  with  the 

desires and dispositions of beings, enabling them to realize the 

magga-phala

.)  

On  being  thus  taught,  to  cite  a  worldly  example,  as  the  cloth  washed  and  thoroughly 

cleansed  of  dirt  would  well  absorb  the  laundryman's  dye  in  yellow,  red,  etc.,  and  turn 

bright,  so  the  Insight  Knowledge  of  the  Dhamma  (

Dhamma

-

cakkhu-vijjÈ

),  which  is  the 

Insight Knowledge of 

sotÈpatti-magga

, arose instantly and clearly in the mind continuum 

of Yasa, for he had paid attention presently to 

Nirodha

-

sacca

, NibbÈna, and eradicated the 

dust of the defilement, such as 

rÈga,

 etc.; for he had completely eliminated the defilement 

of 

diÔÔhi

, 

vicikicchÈ

 and 

kilesa

 that lead to woeful states; for he had understood with strong 

conviction (which could not be checked by others) that ‚All conditioned things are subject 

to  destruction  and  disappearance‛;  and  because  he  was  endowed  with  quick  Insight 

Knowledge  (

VipassanÈ-ÒÈÓa

),  sharp  intelligence,  easy  practice  and  ability  to  have  rapid 

realization  (

Sukha-paÔipadÈ-khippabhiÒÒÈ

).  All  this  means  that  Yasa  was  established  as  a 

sotÈpanna

. 

(Herein,  if  the  laundryman  dyed  the  soiled  and  dirty  cloth  in  yellow,  red,  etc.,  there 

would be no effect because the dye would not remain fast on such cloth. In the same way, 

though  the  minds  of  beings  stained  with  the  dirt  of  hindrances,  such  as  sensual  desire, 

malice, etc., were dyed with the dye of the Four Noble Truths, there could be no desired 

effect, no lasting result. If the laundryman, only after cleaning the dirty cloth, by placing it