THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

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(6)   Iti chabbaÓÓaraÑsittÈ  

a~giraso ti nÈmaso  

loke patthaÔagunaÑ taÑ  

vande BuddhaÑ namassiyaÑ.  

To  the  Buddha,  Lord  of  the  world,  who  has  earned  the  name 

Angirasa

 

because  He  has  possessed  the  rays  of  six  colours  in  the  aforesaid  manner, 

who  is  endowed  with  the  good  reputation  spreading  throughout  the  three 

worlds,  who  is  worthy  of  honour  done  to  Him  by  the  whole  world,  who 

knows the four Noble Truths thoroughly as though they were put on the palm 

of His hands, like a lively ruby, the so-called ‘I’, whose body is found, on 

contemplation,  to  be  composed  of  thirty-two  portions  of  dirty,  disgusting 

nature, pay homage repeatedly in full faith with my head bowing, recalling 

the time when the Lord was still alive.  

The  PaÔÔhÈna  teaching  is  full  of  an  unlimited  number  of  methods,  like  the  sky;  it  is 

extensive, like the mass of the earth; it is deep, like the mass of water in the ocean. And yet 

its survey by the Buddha was completed within seven days because Omniscience is vast but 

quick in its application. The place where the Buddha contemplated the Dhamma

-

Jewel for 

seven days came to be known as 

Ratana-ghara-cetiya

.  

 (5) The Week at AjapÈla Banyan Tree 

After spending the four weeks (twenty-eight days) near the MahÈbodhi tree and on the 

fifth week, the Buddha proceeded to the foot of AjapÈla banyan tree, situated to the east of 

the MahÈbodhi tree and stayed for seven full days at the foot of this tree reflecting on the 

Dhamma and absorbed in 

phala-samÈpatti

. (The banyan tree was called 

AjapÈla

 because it 

was  there  that  goatherds  gathered  together. 

AjapÈla  nigrodha

,  the  banyan  tree  under  the 

shade of which goatherds took shelter.)  

At that time, a brahmin of unknown clan and name, one seemingly violent and haughty 

by  nature, approached the Buddha and had a pleasant and joyful conversation with Him. 

Having finished the pleasant and joyful conversation, worthy of life-long remembrance, the 

(haughty) brahmin stood at a suitable place and asked the Buddha:  

‚Venerable Gotama, what virtues make a true BrÈhmaÓa in this world? What does it take 

to become a Noble One?‛  

Here, the haughty brahmin would not penetrate the four Truths even if the Buddha made 

him a listener and taught him. True, those who heard the Buddha's utterance of Dhamma 

verses  prior  to  His  teaching  of  the  Dhammacakka  sermon  would  get  benefit  only  as 

impression on the mind, like the taking of refuges by the merchant brothers, Tapussa and 

Bhallika, who would never realize the Path and Fruition through the penetration of the four 

Truths.  Such  is  a 

dhammatÈ,

  natural  thing  (SÈrattha  DÊpanÊ  ®ikÈ).  Since  the  haughty 

brahmin could not absorb the Dhamma (not being a person capable of discerning the four 

Truths),  the  Buddha  did  not  make  him  listener  of  His  Dhamma.  But  being  aware  of  the 

meaning of the brahmin's question, the Buddha breathed forth this 

udÈna 

verse: 

 

Yo brahmaÓo bÈhitapÈpadhammo  

nihu~hut~ko nikkasÈvo yatatto  

vedantag| vusitabrahmacariyo  

dhammena so brahmavÈdaÑ vadeyya  

yass'ussadÈ n'athi kuhi~ci loke.  

An 

arahat

, called a Brahmin, is he who has rid himself of all that is evil. He 

is  free  from  violence  and  haughtiness;  he  is  free  from  the  stains  of 

defilements;  he  is  intent  on  developing  meditation,  or  he  has  the  heart 

restrained  with  morality;  or  he  has  reached  NibbÈna,  the  true  cessation  of 

mental formations by realising it through the fourfold 

Magga-ÒÈÓa

; or he has 

reached the stage of 

arahatta-phala

, the climax of the fourfold 

Magga-ÒÈÓa

.