Chapter 8 

 

 

by the increasingly distinct knowledge of the Doctrine, the Buddha uttered an 

udÈna

 verse 

as thought it overflowed His heart:  

 

YadÈ have pÈtubhavanti dhamma  

ÈtÈpino jhÈyato brÈhmanassa  

Athassa kankhÈ vapayanti sabba  

Yato pÈjanÈti sahetudhammaÑ.  

When  the  thirty-two  Constituents  of  Enlightenment  (

Bodhi-pakkhiya-

 

dhammÈs

) appeared vividly in the mental continuum of an 

arahat

, who has 

rid himself of all that is evil, who is endowed with right exertion to heat up 

one  thousand  five  hundred  defilements,  whose  meditation  is  steadfast  and 

keen to the extent of reaching the Path of 

AppanÈ-jhÈna

, by reflecting on the 

characteristics of impermanence, unsatisfactoriness and non-substantiality of 

various 

samatha

 objects such as breathing-out and breathing-in and of both 

material and mental aggregates; then on account of the vivid  appearance of 

the  thirty-two  Constituents  of  Enlightenment,  He  thoroughly  knows  the 

aggregate of suffering comprising ignorance, etc., as the causes, and mental 

formations,  etc.,  as  the  effects.  On  discerning  clearly  this  Doctrine  of 

PaÔiccasamuppÈda

, all the doubts regarding the Doctrines or all the sixteen 

doubts  regarding  mind  and  matter,  that  would  occur  in  the  three  phases  of 

time  (past,  present  and  future)  owing  to  the  ignorance  of  the  Doctrine  of 

PaÔiccasamuppÈda

, disappear in the mental continuum of that 

arahat 

just as 

dewdrops vanish with the onset of sun heat.  

In  the  middle  watch  of  night,  the  Buddha  contemplated  the  Doctrine  of 

PaÔiccasamuppÈda

 repeatedly in forward and backward orders throughout the watch. When 

He  was  contemplating,  His  knowledge  of  NibbÈna,  the  cessation  of  the  cause,  became 

clearer and clearer. This led to the continuous appearance in the Buddha of a series of such 

mental impulsion as 

MahÈ

-

kriyÈ somanassa-sahagata ÒÈÓa-sampayutta asa~khÈrika javana

 

preceded  by  wisdom  and  rapture.  Since  He  was  unable  to  control  that  rapture,  again  He 

uttered another 

udÈna

 on account of that rapture preceded by wisdom as though the rapture 

spilled:  

 

YadÈ have pÈtubhavanti dhamma  

ÈtÈpino jhayato brÈhmanassa.  

Athassa kankhÈ vapayanti sabha  

yato khayaÑ paccayÈnam avedi.  

When  the  thirty-two  Constituents  of  Enlightenment  appeared  vividly  in  the 

mental continuum of an 

arahat

, who has rid himself of all that is evil, who is 

endowed  with  right  exertion  to  heat  up  one  thousand  five  hundred 

defilements, whose meditation is steadfast and keen to the extent of reaching 

the  Path  of 

AppanÈ-jhÈna

,  by  reflecting  on  the  characteristics  of 

impermanence, unsatisfactoriness and  non-substantiality  of various 

samatha

 

objects  such  as  breathing-out  and  breathing-in  and  of  both  material  and 

mental aggregates; then, on account of this vivid appearance of the thirty-two 

Constituents of Enlightenment, He penetrated the unconditioned NibbÈna, the 

cessation of all the causes such as ignorance, etc. On discerning clearly the 

unconditioned  ultimate  NibbÈna  called  the  cessation  of  causes 

(

paccayakkhaya

),  all  the  doubts,  that  would  occur  owing  to  ignorance  of 

NibbÈna, disappear in the mental continuum of that 

arahat

, just as dewdrops 

vanish with the onset of sun heat.  

In  the  last  watch  of  the  night,  the  Buddha  contemplated  the  Doctrine  of 

PaÔiccasamuppÈda

 repeatedly in forward and backward orders throughout the watch. When 

He  was  thus  contemplating,  His  knowledge  of  the  noble  Path  that  sees  thoroughly  the 

incessant going round and cessation of the cycle of suffering became clearer and clearer.