THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

334 

 

Chapter 8 

THE BUDDHA'S STAY AT THE SEVEN PLACES 

(1) The Week on The Throne (Pallanka SattÈha).  

fter attaining Buddhahood in this way, as the first waning day of the month of VesÈkha 

newly broke, the Buddha breathed forth a solemn utterance of joy (

udÈna

), and while 

sitting cross-legged on the 

AparÈjita

 Throne, He conceived an idea thus:  

‚In  order  to  win  this 

AparÈjita

  Throne,  I  have  moved  from  one  birth  to  another 

over the period of four 

asa~khyeyyas

 and a hundred thousand aeons, fulfilling the 

Ten  Perfections  several  times  in  a  unique  manner.  For  four 

asa~khyeyyas

  and  a 

hundred  thousand  aeons,  in  order  to  possess  this  AparÈjita  Throne,  many  a  time 

have I cut off and given away my ornamented head; many a time have I taken out 

and given away my two eyes and my heart; many a time have I given away my son 

such as JÈli, my daughter such as Kanhajina and wife such as MaddÊ to those who 

asked for them as slaves. This is the Throne on which I have completely overcome 

the fivefold Mara. It is also a highly auspicious and glorious seat. While remaining 

on  this  seat,  all  my  wishes,  including  the  one  to  become  a  Buddha,  have  been 

fulfilled. I will not get up yet from this Throne which I owe so much.‛  

Thus the Buddha spent seven days on the Throne engaging in the fourth 

jhÈna

 that led up 

to the Fruition of Arahantship, the attainments of which numbering more than a hundred 

thousand crores.  

Engaging thus in the 

jhÈna

 for the whole first waning day of the month of VesÈkha, the 

Buddha enjoyed the bliss of emancipation, 

vimutti

 (Bliss of arahantship). During the first 

watch  of  the  night  of  the  first  waning  VesÈkha  moon,  He  contemplated  the  Doctrine  of 

PaÔiccasamuppÈda

  (Dependent  Origination)  thus:  ‚

AvijjÈ  paccaya  sankhÈra  —

  Because  of 

ignorance  (

avijjÈ

),  three  kinds  of  mental  formations  (

sankhÈras

),  namely,  wholesome 

mental  formations  (

puÒÒÈbhi-sankhÈra

),  unwholesome  mental  formations  (

apuÒÒÈbhi-

sankhÈra

) and static mental formations (

anaÒjabhi-sankhÈra

) arise.‛ Beginning in this way, 

the  Buddha  went  on  contemplating  in  forward  order  the  process  in  which  the  round  of 

suffering  arose.  Again  He  contemplated:  ‚

avijjÈya  tv'eva  asesavirÈganirodho  sankhÈra 

nirodho — 

 Because of the complete cessation of ignorance by not arising through the Path 

of  arahantship,  the  three  kinds  of  mental  formations,  namely,  wholesome,  unwholesome 

and  static  formations  cease  (by  not  arising).‛  Beginning  thus,  the  Buddha  went  on 

contemplating in backward order the process in which the round of suffering ceased.  

(Here  it  should  be  particularly  noted  that,  though  the  Buddha  had  clearly 

understood  all  the  Doctrines,  He  contemplated  only  the  Doctrine  of 

PaÔiccasamuppÈda

 both in forward and backward orders because, when He took up 

Insight  Meditation,  He  did  so  by  initially  reflecting  on  this  Doctrine  and  also 

because this Doctrine is very subtle, deep and hard to discern.)  

When  the  Buddha  repeatedly  reflected  on  this  Doctrine  in  both  forward  and  backward 

orders,  He  understood  more  and  more,  clearer  and  clearer,  the  process  of  the  arising  of 

suffering in 

saÑsÈra

 in forward order that, on account of the causes, such as ignorance, 

etc., there arose incessantly the effects, such as mental formation, etc. In like manner, the 

Buddha  also  understood  the  process  of  the  cessation  of 

saÑsÈric

  suffering  in  backward 

order  that,  on  account  of  the  causes,  such  as  the  cessation  of  ignorance,  etc.,  (by  not 

arising), there ceased the effects which were the cessation of mental formation, etc., (by 

not arising). This led to the continuous appearance in the Buddha of a series of such mental 

impulsions  as 

MahÈ

-

kriyÈ

 

somanassasahagata  nÈnasampayutta  asankharika  javana

 

preceded by joyful satisfaction, 

pÊti,

 in the heart.  

When  a  vessel  is  filled  with  butter  or  oil  up  to  its  brim,  the  surplus  will  overflow; 

similarly, when the vessel of the Buddha's heart was filled with the oil of rapture preceded 

A