THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

326 

immediately followed by the appearance and cessation three times of 

Javana

, impulsion of 

sotÈpatti-phala

  which  is  the  effect  of  the  said 

sotÈpatti-magga

,  in  accordance  with  the 

attribute of the Dhamma known as 

AkÈlika

 (Immediate Fruition). Then follows the flow of 

bhava~ga-citta

).  

Because  the 

sotÈpatti

-

magga

  had  been  attained  thus,  the  mind  continuum  of  the 

Bodhisatta was completely rid of the three defilements, namely, 

sakkÈya-diÔÔhi

7

, 

vicikicchÈ

8

 

and 

sÊlabbataparÈmasa

9

. These defilements would never rise again in the Bodhisatta's mind 

continuum.  

The Attainment of Buddhahood by realizing The Higher Paths and Fruitions  

After  realizing 

sotÈpatti

-

magga

  and 

phalas

,  the  Bodhisatta,  reviewed  (1)  the 

sotÈpatti

-

magga

,  (2)  the 

sotÈpatti

-

phala

  which  was  the  result  of  the 

sotÈpatti

-

magga

,  (3)  NibbÈna 

which was their object, (4) the defilements destroyed by means of the 

sotÈpatti

-

magga

 and 

(5) the defilement not destroyed yet by means of the said 

magga

. (This five-fold reflective 

knowledge is known as five-fold 

Paccavekkhana-ÒÈÓa

.)  

Having thus reviewed on the 

sotÈpatti

-

magga

, and 

sotÈpatti-phala

, their objects NibbÈna, 

the  defilements  which  had  been  eradicated  by  the  Path  and  the  defilements  which  yet 

remained to be eradicated through the fivefold reflective knowledge, the Bodhisatta again 

cultivated  and  developed  the  series  of  Insight  Knowledge  (

VipassanÈ-ÒÈÓa

),  such  as 

udayabbaya-ÒÈÓa

,  etc.  Soon  he  realized  the  second  stage  of 

sakadÈgÈmi

-

magga

  and 

sakadÈgÈmi-phala

.  By 

sakadÈgÈmi

-

magga

  he  uprooted  the  grosser  defilements,  namely, 

sense-desires (

kÈma-rÈga

) and ill-will (

vyÈpÈda

 or 

dosa

). Henceforth, the mind continuum 

of  the  Bodhisatta  had  become  completely  rid  of  the  latent  elements  of  the  grosser 

defilements of 

kÈma-rÈga

 and 

vyÈpÈda

 (

dosa

) (the way seeds were burnt up in fire.)  

Having realized the 

sakadÈgÈmi

-

magga

 and 

phala

, the Bodhisatta, with the occurrence in 

him  of  impulsive  thought  moments  (

javanavara

)  of  the  fivefold  reflective  knowledge 

(

paccavekkhana-ÒÈÓa

), contemplated the 

anÈgÈmi

-

magga

, and 

anÈgÈmi-phala

, their objects 

NibbÈna,  defilements  so  far  already  destroyed  and  the  remaining  defilements.  Again  he 

developed the series of 

vipassanÈ-ÒÈÓa

, such as 

udayabbaya-ÒÈÓa

, etc. Soon he realized the 

third stage of 

anÈgÈmi

-

magga

 and 

anÈgÈmi-phala

.  

By  the 

anÈgÈmi

-

magga

  he  completely  discarded  the  subtle  defilements  of 

kÈma-rÈga

 

kilesa

 and 

vyÈpÈda

 (

dosa

). Henceforth, the mind-continuum of the Bodhisatta had become 

completely divested of the tendencies of the past lingering in the mind (

vÈsanÈ

) as well as 

the latent elements of the subtle defilements, 

kÈma-rÈga

 and 

vyÈpÈda

 (

dosa

).  

Having realized the 

anÈgÈmi-magga

 and 

phala

, the Bodhisatta, with the occurrence in him 

of  (

javanavÈra

)  of  the  Five  Reflective  Knowledges  (

Paccavekkhana-ÒÈÓa

),  contemplated 

the 

anÈgÈmi

-

magga

  and 

anÈgÈmi-phala

,  their  object  NibbÈna,  defilements  destroyed,  and 

on the remaining defilements. Again he developed the series of 

vipassanÈ-ÒÈÓa

, such as the 

udayabbaya-ÒÈÓa

, etc. Soon he realized the fourth stage of 

arahatta

-

magga

 and 

arahatta

-

phala

.  By  the 

arahatta

-

magga

,  the  Bodhisatta  completely  uprooted  all  the  remaining 

defilements, namely, craving for existence in the material realm (

r|pa-raga

), craving for 

existence  in  the  immaterial  realm  (

ar|pa-raga

),  pride  (

mÈna

),  restlessness  (

uddhacca

), 

ignorance  (

avijjÈ

),  without  leaving  the  slightest  trace  of  the  tendencies  of  the  past. 

Henceforward, the mind continuum of the Bodhisatta had become entirely rid of the one 

thousand and five hundred categories of 

kilesa

 together with tendencies of the past (

vÈsanÈ

) 

and seven kinds of latent elements.  

(Having  realized  the 

arahatta

-

magga

  and 

arahatta-phala

,  there  occurred  impulsive 

                                                   

7. 

SakkÈya-diÔthi

: belief in the illusion that there is Self, Soul. 

8. 

VicikicchÈ:

 doubt or wavering of mind about: 1. the Buddha; 2. the Dhamma; 3. the Sangha; 4. the 

disciplinary  rules  (

sikkha

);  5.  the  past;  6.  the  future;  7.  both  past  and  future;  8.  Dependent 

Origination (

PaticcasamuppÈda

.) 

9. 

SÊlabbataparamÈsa: 

Adherence to wrongful rites and ceremonies; the misleading belief that there 

are paths other than the 

Ariya

 Path of Eight Constituents that can liberate one from 

dukkha

.