Chapter 7 

 

 

It is the usual practice of every Bodhisatta on the eve of his attainment of Buddhahood to 

reflect  on  the  Doctrine  of  Dependent  Origination  in  forward  and  backward  orders.  Our 

Bodhisatta,  like  the  previous  Bodhisattas,  also  reflected  on  the  Doctrine  of  Dependent 

Origination  in  both  orders.  Thereupon,  all  the  ten  thousand  world-systems  that  form  the 

Field  of  Birth  (

jÈti-khetta

),  quaked,  the  effect  of  which  reaching  to  the  limit  of  the 

bordering oceans.  

After  the  Bodhisatta  had  cultivated 

sammasana-ÒÈÓa

  of  three  million  six  hundred 

thousand crores of 

MahÈvajÊra

 

Insight Wisdom

 by reflecting on the twelve Factors of the 

Doctrine of Dependent Origination as was usual for all the Bodhisattas,  he again entered 

upon  the 

ÈnÈpÈna

  fourth 

jhÈna

.  (He  did  so  in  order  to  sharpen  the  sword  blade  of  the 

higher Insight knowledge (

VipassanÈ-ÒÈÓa

) such as the knowledge of arising and passing 

(

Udayabbaya ÒÈÓa

5

), on the whetstone of the 

ÈnÈpÈna

 fourth 

jhÈna

). Having thus entered 

upon  the 

ÈnÈpÈna

  fourth 

jhÈna

  (having  sharpened  the  sword  blade  of  the  Higher  Insight 

Knowledge), he rose from it and realised, with ease, the higher VipassanÈ knowledge such 

as 

udayabbaya-ÒÈÓa

.  

(It should be noted and accepted here that the Bodhisatta realized higher 

VipassanÈ-

ÒÈÓa

 with ease because, as he had entered the Order of Bhikkhu in the presence of 

past Buddhas and learnt the  three  PiÔakas and  practised  VipassanÈ meditation, he 

cultivated  and  developed  even  to  the  extent  of  attaining 

Udayabbaya-ÒÈÓa, 

Bha~ga-ÒÈÓa,  Bhaya-ÒÈÓa,  ŒdÊnava-ÒÈÓa,  NibbidÈ-ÒÈÓa,  MuccitukamyatÈ-ÒÈÓa, 

PaÔisankhÈ-ÒÈÓa,

  and

  SankhÈr’upekkhÈ-ÒÈÓa.

  And  also  because  his  Insight 

Knowledge had developed and grown immensely by virtue of the aforesaid three 

million six hundred thousand crores of 

MahÈvajÊra VipassanÈ Sammasana ©ÈÓa

.) 

 —— 

JinÈla~kÈra ®ikÈ and Sutta MahÈvagga ®ikÈ

 —— 

Just as a man, on reaching the eaves of his house after taking a long journey, did not halt 

at all at the threshold but went straight into the house on finding the door wide open, so the 

noble  Bodhisatta  having  realized  higher  and  higher 

vipassanÈ-ÒÈÓa

  with  ease  by 

successively passing through the series of eight stages of 

ÒÈÓa

, such as 

udayabbaya-ÒÈÓa

, 

etc., finally reached the last stage which was the knowledge of conformity (

Anuloma-ÒÈÓa

), 

did not stop there. Instead of stopping at 

saccÈnuloma-ÒÈÓa,

 which is like the gate way (to 

the city of NibbÈna), he immediately proceeded to clear away the clouds and darkness of 

ignorance and delusion, (

avijjÈ-moha

), which conceal the four Truths, namely, the Truth of 

Suffering (

Dukkha

 

Sacca

), the Truth of Origin of Suffering (

Samudaya Sacca

), the Truth 

of  Cessation  of  Suffering  (

Nirodha  Sacca

),  and  the  Truth  of  the  Path  leading  to  the 

Cessation  of  suffering  (

Magga

 

Sacca

)  by  means  of  three  kinds  of  conformity  to  the 

function of Truth (

SaccÈnuloma-ÒÈÓa

), namely, preliminary impulsion (

parikamma

), access 

impulsion  (

upacÈra

),  and  conformity  (

anuloma

)  which  are  included  in  the  mind-process 

(

magga-vÊthi

.

6

) 

Having thus dispelled the thick murk that hides the truth, he clearly saw, as one saw the 

moon  clearly  in  the  cloudless  sky,  and  realized  the  Great  Light  of  NibbÈna  through  the 

Knowledge of the First Path, 

sotÈpatti-magga-ÒÈÓa

, which immediately follows 

gotrabh|-

ÒÈÓa

, the Knowledge of overcoming of worldly ties and changing over to noble lineage. 

(The  thought  moment  of 

sotÈpatti-magga-ÒÈÓa

  appeared  once  and  ceased.  This  is 

                                                   

5. 

Udayabbaya-ÒÈÓa

: knowledge of arising and passing away of conditioned things;  

 

Bha~ga-ÒÈÓa

: knowledge of dissolution of conditioned things;  

 

Bhaya-ÒÈÓa

: knowledge of fear of conditioned things;  

  ŒdinavÈ-ÒÈÓa

: knowledge of disgust and dread of conditioned of things;  

  NibbidÈ-ÒÈóa:

 knowledge of weariness of conditioned of things;  

  MuccitukamyatÈ-ÒÈÓa

: knowledge of longing to escape;  

  PaÔisa~khÈ-ÒÈÓa

: knowledge of special effort;  

  Sa~khÈrupekkha-ÒÈÓa

: knowledge of detachment from conditioned existence. 

6.  For better comprehension of the entire paragraph, vide Chapter XXI § 129 ff and Chapter XXII § 

3,4 of The Path of Purification. NÈnamoli. 3rd Edn. B.P.S, Kandy.