Chapter 7 

 

 

even the slightest inroad into the mind continuum of the Bodhisatta.  

 

ALTERNATIVELY:  

(1) The mind continuum of  the Bodhisatta  was well-established in the concentration  of 

the fourth 

jhÈna

. (2) It was entirely pure, being free from the hindrances (

nÊvaraÓas

). (3) 

Having gone beyond the grosser factors of 

jhÈna

 (

jhÈnanga

), such as 

vitakka,

 etc., which 

agitate and disturb the mind, the mind continuum was shinning pure, as if about to glitter. 

(4)  It  was  free  from  such  defilements  as  pride  (

mÈna

),  deception  (

mÈyÈ

),  treachery 

(

sÈÔheyya

), etc., apt to be generated through attainment of 

jhÈna

. (5) It was also free from 

covetousness (

abhijjhÈ

), etc., which form the cause of mental defilement (

upakkilesa

). (6) 

It was malleable, having gained the fivefold mastery (

vasÊbhÈva

). (7) Having become the 

basis  of  all  kinds  of  supernatural  powers  (

iddhi

),  it  was  in  a  position  to  accomplish 

whatever is desired by the Bodhisatta. (8) Having been perfected by mental development 

(

bhÈvanÈ

), his mind continuum remained unshaken and firmly established.  

The mind of the Bodhisatta, which was thus endowed with these eight attributes, finds it 

easy, needing only an inclination, for realization of the Dhamma which should be realized 

by  means  of 

abhiÒÒÈ

.  When  the  mind  was  bent  towards  the  object  of 

abhiÒÒÈ

,  thought 

moments on it (

abhiÒÒÈ-javana

), arise quite easily.  

(1) Attainment of Supernormal Knowledge of Former Existences, PubbenivÈs’Ènussati 

AbhiÒÒÈ (The First VijjÈ-ÒÈÓa) 

The  mind  continuum,  endowed  with  the  aforesaid  eight  attributes  and  very  pure  and 

pellucid, being in such a perfect state in which 

abhiÒÒÈ-javana

 arose easily when the mind 

was  inclined  to  the  object  of 

abhiÒÒÈ

,  the  Bodhisatta  inclined  it  towards  supernormal 

knowledge of former existences (

pubbenivÈs’Ènussati-abhiÒÒÈ

), which could recollect past 

activities,  events  and  experiences.  Thereupon, 

pubbenivÈs’Ènussati-abhiÒÒÈ

  arose  in  him 

easily. Through that supernormal knowledge, he recollected and saw all his past activities, 

events, and experiences of the past existences, going back from his previous life right up to 

the existence when he was Sumedha the Hermit. He recollected, also in  backward order, 

many  existences  and  world-cycles  prior  to  them,  and  recollected,  in  forward  order,  his 

existences up to that of Setaketu Deva, just before the present one.  

(This 

abhiÒÒÈ

 was achieved in the first watch of the night. Here, there can be doubt as to 

how it was possible to know all the happenings and experiences in so many existences with 

one  single  thought-moment  (

abhiÒÒÈ-javana

),  which  arises  only  once  in  one  thought-

process (

vÊthi

). The answer is: Although there arose only one single thought moment in one 

thought  process,  ignorance  (

moha

),  which  kept  the  happenings  and  experiences  in  those 

existences hidden, was done away through that thought-moment. All kinds of happenings 

and  experiences  of  those  existences  were  recollected  only  thereafter,  through  successive 

processes of reflection (

paccavekkana-vÊthi

), which followed the 

abhiÒÒÈ-vÊthi

.  

The  noble  Bodhisatta,  who  recollected  successive  existences  of  the  past  through 

PubbenivÈs’Ènussati VijjÈ-ÒÈÓa

, also acquired supernormal knowledges which could assure 

him  the  attainment  of  supramundane  Path  and  Fruition  (

lokuttara  magga-phala

)  with 

penetrative insight thus:  

‚There were only the phenomena of mind and matter (

nÈma-r|pa

) throughout the 

countless  rounds  of  existence;  the  beginning  of  which  is  not  known.  On  all  the 

three occasions of birth, living and death, there were only these two phenomena of 

nÈma

 and 

r|pa

. Indeed in all abodes and at all times, the phenomena of 

nÈma

 and 

r|pa

  are  in  a  continuous  state  of  flux,  like  the  flame  of  an  oil  lamp  or  like  the 

current  of  a  river,  and  through  a  succession  of  cause  and  effects,  it  is  only  the 

continuum of 

nÈma

 and 

r|pa

 which fulfils the various functions concerned, such as 

seeing the sight, hearing the sound, etc., at the six doors of eye, ear, nose, tongue, 

body  and  mind,  thus  giving  rise  to  various  modes  of  intimating  one's  intention 

(

viÒÒatti

)  by  bodily movement and verbal expression,  etc. (In reality) there is no 

sentient individual at all to be called ‘I’, ‘he’, ‘she’, ‘man’, etc. Indeed, there is not