THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

318 

he dwelt only with the feeling of happiness (

sukha-vedanÈ

). Fully detached even from that 

feeling of happiness at its height, he became imbued with the mental state of  equanimity 

(

tatramajjhattatÈ

)  or  (

jhÈnupekkha

).  His  mindfulness  became  pellucid  and  his  insight-

wisdom greatly sharpened.  

And again, when the Bodhisatta achieved and remained absorbed in the fourth 

jhÈna

 of 

r|pavacara

,  since  he  had  already  dispelled  both  physical  and  mental  pain  and  pleasure 

from his mind continuum, he dwelt in the state of viewing sensual objects calmly and with 

equanimity  (

upekkhÈ-vedanÈ

).  By  virtue  of  this 

upekkhÈ-vedanÈ

  and  the  mental  state  of 

tatramajjhattatÈ

, his mental concomitants, such as mindfulness, etc., which were part and 

parcel of the fourth 

jhÈna,

 were pellucid like the light of the moon.  

The Eight Qualities of The Bodhisatta's Mind Continuum 

If a review is now made of the mind continuum of the Bodhisatta out of devotion, it will 

be found that, at the time when he was  practising 

dukkaracariya

 for six  years,  his mind 

continuum was exceedingly pure, undefiled by the three wrong thoughts (

micchÈ-vitakka

), 

namely,  sensual  thought  (

kÈma-vitakka

),  malevolent  thought  (

vyÈpÈda-vitakka

),  cruel 

thought, (

vihiÑsÈ-vitakka

), so that Mara could not find any opportunity (of censuring him). 

Again, while he was spending the day in the SÈla forest on the full moon day of VesÈkha, 

the day he was to attain Buddhahood, his mind continuum was worthy of veneration, for it 

was highly purified with the attainment of eight mundane 

jhÈnas

. Moreover, when all the 

devas  and  BrahmÈs  from  the  ten  thousand  world-systems  assembled,  crowding  this 

universe,  and  paid  him  homage  while  he  was  sitting  on  the  Invincible  Throne  after  his 

victory over Devaputta Mara, he remained oblivious of them, concentrating his attention on 

the practice of the Dhamma only. And so the mind continuum of the Bodhisatta, who had 

once again achieved and remained absorbed in the fourth 

jhÈna

 of 

r|pavacara

, (a feat for 

those  of  sharp  intelligence)  had  his  power  of  concentration  greatly  enhanced  by  the 

concentration of the fourth 

jhÈna

 of 

r|pavacara

 as follows:  

(1)  By virtue of the very pure mental state of the fourth 

jhÈna

 (

r|pa

 

jhÈna cittuppÈda

), the 

mind continuum was completely pure throughout its entire process.  

(2)  On account of such purity, it appeared glittering like polished newly refined gold.  
(3)  Having  discarded happiness  and joy (

sukha somanassa

), which is the cause of greed 

(

lobha

), and also having discarded sorrow and distress (

dukkha

 

domanassa

), which is 

the cause of hatred (

dosa

), it was free from mental defilements of 

lobha

 and 

dosa

.  

(4)  Freedom from the defilements and taints of the mind leads to freedom from impurities 

which soil and oppress the mind (

upakkilesa

).  

(5)  Being controlled by the fivefold mastery over his mind (

vasÊbhÈva

), and being tamed 

and  trained  in  fourteen  ways,  the  mind  continuum  of  the  Bodhisatta  became  pliable, 

gentle so as to be amenable to his wishes, like a well-tanned piece of leather or like the 

well-treated block of lac.  

(6)  Being soft and tender, like the newly refined, polished  pure gold, which was ductile 

and  malleable  for  easy  making  into  desired  ornaments,  it  became  amenable  to  the 

wishes of the Bodhisatta, enabling him to accomplish effectively and easily all kinds of 

feats, such as recollecting, discerning the events of previous existences, or seeing as if 

with the divine eye, distant objects, hidden objects and very fine, microscopic objects.  

(7)  Having been well developed and trained so as not to become deprived of the aforesaid 

qualities,  the  mind  continuum  remained  firmly  established  in  the  qualities;  or  being 

pliable  and  malleable  for  effective  accomplishment  of  anything  desired,  the  mind 

continuum remained amenable to the wish of the Bodhisatta.  

(8)  Being  thus  firmly  and  securely  established,  his  mind  was  completely  unshaken;  or, 

being  established  thus,  the  mind  continuum  was  very  strong  in  respect  of  faith 

(

saddhÈ

), energy (

vÊriya

), mindfulness (

sati

), concentration (

samÈdhi

), and the light of 

wisdom  (

paÒÒÈ

).  There  was,  therefore,  no  shaking  of  the  mind  at  all  which  occurs 

owing  to  faithlessness,  laziness,  heedlessness,  restlessness,  ignorance  and  gloom 

arising  from  mental  defilements.  In  other  words,  faithlessness,  etc.,  could  not  make