THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

308 

 

 

  4)   AnantalokadhÈtumhi  

sattÈnaÑ hi kataÑ subhaÑ  

mayhe kapÈramitÈtyÈpi  

kalaÑ nÈgghati soÄasim  

 

  5)   TiracchÈno saso hutvÈ  

disvÈ yÈcakamÈgataÑ  

pacitvÈna sakaÑ maÑsaÑ  

patitoggimhi dÈtave.  

If  the  accumulated  deeds  of  merit  performed  by  the  sentient  beings  in  the 

whole of the infinite number of world-systems are placed on one side of the 

pair  of  scales  of  wisdom  and  weighed  against  the  accumulated  meritorious 

deeds of mine, in the form of 

pÈramÊ

, placed on the other side of the scale, 

the accumulated deeds of merit of all the sentient beings cannot come up to 

even  one  part  of  two  hundred  and  fifty-six  parts  (1/256)  of  the  merit 

accruing  from  a  single 

pÈramÊ

  of  mine,  out  of  the  ten  performed  by  me. 

True!  Even  in  my  existence  as  a  small  hare  in  the  animal  world,  I  had 

jumped into a heap of fire with great courage in order to be roasted and gave 

away my flesh in charity with joy and delight, when I saw a donee who had 

come to ask for it.  

[Ordinarily, the bold words spoken by the Bodhisatta: ‚If the  accumulated deeds 

of merit performed by the beings in the whole  of the infinite  number  of world-

systems are compared with the merits accruing from only one out the ten 

pÈramÊ

 

of mine, they would not come up to even one part of the two hundred and fifty-six 

parts (1/256) of the merits of a single 

pÈramÊ

.‛ would appear hyperbolic. In reality, 

it was not so, the words were very natural and true. To elaborate, persons, other 

than the Bodhisatta, generally performed meritorious deeds with a wish for human 

and celestial happiness. (Even those Buddhists, who are born as human beings in 

the  present Buddha  Dispensation, and who know that the act of charity with the 

wish  for  further  existences  and  pleasures, 

vaÔÔanissita

 

dÈna

,  is  not  so  beneficial 

and excellent as the act of charity with the wish for NibbÈna, 

vivaÔÔanissata

 

dÈna

, 

have in their (subconscious) mind the desire for a good existence with a happy life 

even though they  do not express this explicitly when they perform alms-giving.) 

Thus, the accumulated deeds of merit performed by others result in the round of 

suffering. It is as if these people spend their wealth of merit on the acquirement of 

human  existence,  human  happiness,  celestial  existence,  celestial  happiness. 

Therefore, like one who spends money on personal requisites each time he earns 

money and is unable to save any, all the sentient beings other than the Bodhisatta, 

who delight in the suffering of round of existences, 

vattÈbhirata

, are all paupers 

with no accumulated wealth of meritorious deeds.  
As for the Bodhisatta, he aspired only after Omniscience every time he performed 

an act of merit in fulfilment of his 

pÈramÊs

. As a result, all the meritorious deeds 

performed  by  the  Bodhisatta  remained  intact,  without  loosing  momentum  in  his 

mind continuum as an endowment of merits (

kammasama~gi

) as long as they have 

not yet produced the fruit of 

sabbaÒÒutÈ-ÒÈÓa

. Therefore, just as one, who does 

not  squander  and  dissipate  but  saves  his  money,  accumulates  more  and  more 

wealth day by day, so the Bodhisatta, coming into possession of more and more 

wealth of meritorious deeds existence after existence, became a very rich person in 

respect of the wealth of merit.  
A  single  rich  person  possessing  crores  of  money  cannot  be  equalled  by  a  large 

number of poor and destitute persons in matters of wealth. They will indeed fail in 

this competition. Similarly, a Bodhisatta, who was immensely wealthy, possessing 

untold riches of meritoriousness derived from the Perfections, cannot be rivalled,