THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

282 

 

Chapter 5 

LEARNING FROM AND DISCUSSING WITH Œ£ŒRA AND UDAKA 

he  Bodhisatta  took  instruction  from  and  had  discussion  with  Sect-leaders  ŒÄÈra  and 

Udaka, and thereafter gained eight mundane attainments.  

 

Atha rÈjagahaÑ vararÈjagaham  

nararÈjavare nagaraÑ tu gate  

girirÈjavaro munirÈjavaro  

migirÈjagato sugato pi gato.  

Then, when King BimbisÈra, the noble ruler of the people of the Magadha 

country,  having  spoken  and  extended  his  invitation  to  the  Bodhisatta, 

returned and entered the city of RÈjagaha, founded by that glorious Universal 

Monarch, MahÈgovinda, Lord of the people and Leader of the humans and 

other powerful monarchs. The Blessed Bodhisatta who was endowed with all 

excellent  qualities  like  Meru,  chief  of  mountains,  who  was  the  righteous 

monarch of ascetics, and whose graceful deportment was like that of the lion, 

lord of the beasts, also went to the sylvan palace in search of NibbÈna, the 

Supreme Peace.  

In accordance with this verse-song that occurs in the BuddhavaÑsa Commentary and the 

JinÈla~kÈra Sub-commentary, when the righteous King BimbisÈra had gone back to the city 

of RÈjagaha, the Bodhisatta set out on a journey in quest of the bliss of NibbÈna known as 

Santivara

 (Supreme Peace). On his way, he reached the place of a great religious teacher, 

ŒlÈra by name and KÈlÈma by clan.  

 (As  the  meetings  of  the  Bodhisatta  with  the  Sect-leaders  ŒÄÈra  and  Udaka  have 

been dealt with elaborately in the PÈli Text, the Commentaries, such as those on the 

BuddhavaÑsa  and  the  JÈtaka,  contain  only  a  brief  account  of  it.  But  for  our 

readers, it may not be easy to have access to the Text. Therefore the chapter on the 

same incident will be treated with a few more details in this Chronicle.  
In this connection, it may he asked: ‚Why did the noble Bodhisatta go to ŒÄÈra and 

Udaka and not to the famous heretical teachers (who claimed to be Buddhas) such 

as P|raÓa Kassapa and others?‛ The reason was that the systems of practice of the 

heretical  teachers  were  not  substantial  ones.  The  Bodhisatta  himself  had  made 

investigations, for as long ago as ninety-one 

kappas

, by personally following their 

courses, just to know whether they were of true value or not. From his personal 

experiences, he knew thoroughly that they were not. Therefore,  he did not go to 

these  heretical  teachers;  he  approached  only  the  well-known  teacher  ŒÄÈra,  who 

was leading a religious life surrounded by numerous followers.)  

When  he  reached  the  place  of  ŒÄÈra,  the  Sect-leader,  the  Bodhisatta  made  a  request 

saying: ‚O friend, you of KÈlÈma clan, I wish to lead a holy life in this system of yours.‛ 

Then ŒÄÈra gave his permission and words of encouragement sincerely: ‚O noble friend, 

do stay in this system of ours! Ours is the one that enables an intelligent practising person, 

in no time, to realize the teacher's view and to abide blissfully.‛  

As  permitted  by  ŒÄÈra  the  Sect-leader,  the  Bodhisatta  soon  underwent  studies  in  the 

newly found system. Being a man of superb intelligence, the Bodhisatta could easily learn 

ŒÄÈra's doctrine and the practice. Just by repeating what the teacher uttered with slight lip 

movements,  the  Bodhisatta  reached  the  stage  of  learning  at  which  he  could  say:  ‚I  have 

understood!‛ In fact, he did declare: ‚I have understood! I have seen the course!‛ and the 

Sect-leader and his other disciples also agreed to his declaration.  

On considering the way the Sect-leader ŒÄÈra had spoken with authority on the course of 

practice, which resulted in the realization of 

ÈkiÒcaÒÒÈyatana

 (mundane) 

jhÈna

, he came to 

T