THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

278 

AÔÔhakathÈ as ‘

iddhimaya parikkharÈ

, the requisites which appeared by the power 

of  the  Bodhisatta's  meritorious  deeds,’  the  Venerable  Buddhaghosa  in  his  Sutta 

NipÈta  Commentary,  Vol.  II,  says:  ‚

DevadattiyaÑ  paÑsuk|acÊvaraÑ  pÈrupitvÈ 

mattikÈpattaÑ  gahetvÈ  pÈcÊnadvÈrena  nagaraÑ  pavisitvÈ  anugharam  piÓÉÈ-ya 

acari

  —  After  putting  on  the  robes  offered  by  GhaÔÊkÈra  BrahmÈ  and  taking  the 

earthen bowl, the Bodhisatta entered the city  by the eastern gate and went round 

for alms from house to house.‛ Taking into consideration this statement of  MahÈ 

Buddhaghosa, it should be understood that the robes offered by GhaÔÊkÈra BrahmÈ 

was not 

iddhimaya

 (i.e. the robes that appeared by the power of the Bodhisatta's 

acts  of  merit)  but  only 

devadattiya

  (i.e.  the  robes  given  by  a  celestial  being)  as 

opined  by  MahÈ  Buddhaghosa.  All  this  is  mentioned  for  pondering  the  question 

whether  it  is  a  fact  or  not  that  the  requisites  offered  by  the  BrahmÈ  were  those 

contained  in  the  lotus  cluster  that  appeared  as  an  omen  on  the  mound  of  the 

MahÈbodhi at the beginning of the world.)  

Sending Minister Channa Back to The City 

After thus becoming a recluse, the Bodhisatta sent back Minister Channa, saying: ‚Friend 

Channa,  convey  these  words  of  mine  to  my  mother  (meaning  stepmother  MahÈpajÈpati 

GotamÊ)  and  father  that  I  am  in  good  health.‛  Then  Channa,  after  doing  obeisance 

respectfully  to  the  Bodhisatta  and  circumambulating  him,  took  the  bundle  of  the 

Bodhisatta's ornaments along with the horse and departed.  

Rebirth of Kandaka in Deva World  

Since  he  overheard  the  Bodhisatta's  conversation  with  Minister  Channa,  KaÓÉaka  the 

horse had been lamenting with the thought: ‚From now on, I shall have no opportunity of 

seeing my master.‛ When he went beyond the seeing distance of the Bodhisatta, he could 

not  bear  the  grief  that  rose  from  the  suffering  of  separation  from  one's  beloved  (

piyehi 

vippayoga

). As he was leaving behind the Bodhisatta

,

 whom he loved so dearly, he died of 

broken-heart and was reborn in TÈvatiÑsa a celestial being by the name of KaÓÉaka. As 

for  Minister  Channa,  he  had  at  first  a  single  grief  caused  by  his  separation  from  the 

Bodhisatta and now that KaÓÉaka had died, the second grief occurred in him. Oppressed by 

the double sorrow, he made his way home to the city of Kapilavatthu, weeping and crying.  

(On his death, KaÓÉaka was reborn a deva by the same name amidst great luxury 

and retinue in the deva World of TÈvatiÑsa. Since he had been closely associated 

with the Bodhisatta and at his service in many existences, he died being unable to 

withstand the misery of separation from the Bodhisatta.  His rebirth in TÈvatiÑsa 

was not due to that sorrow. In the Bodhisatta's speech made to him while he was 

about  to  be  mounted,  immediately  before  his  master's  renunciation,  he  heard: 

‚KaÓÉaka, I am giving up the world in order to gain Omniscience.‛ On hearing the 

words  of  the  Bodhisatta's  renunciation  which  had  nothing  to  do  with  sensual 

pleasures, he became filled with joy and satisfaction that accompanied his clarity of 

mind, leading to development of merit headed by faith. As a result of this merit, 

his rebirth as a deity took place in TÈvatiÑsa. Later on, when he visited the Buddha 

and listened to the Dhamma, he became a 

sotÈpanna. —— 

All this is mentioned in 

the VimÈnavatthu Commentary. Those who wish to  have a detailed account may 

referred to this Commentary.)  

The Bodhisatta's Visit to RÈjagaha City  

After becoming a recluse, the Bodhisatta

, 

after spending seven full days in ascetic bliss in 

the nearby mango grove called Anupiya, travelled a journey of thirty 

yojanas

 on foot in 

one  single  day  and  entered  the  city  of  RÈjagaha.  (This  is  the  statement  made  in  the 

BuddhavaÑsa Commentary and the JÈtaka Commentary.)  

(According to the Sutta NipÈta Commentary, however,) the Bodhisatta, after becoming a 

recluse, observed the 

ŒjÊvatthamaka

 

sÊla

, the Precepts with pure livelihood as the eighth, 

and journeyed to RÈjagaha, thirty 

yojanas

 away from the banks of AnomÈ in seven days.