THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

240 

on the Bodhisatta's coming of age, they predicted as though the teeth had already 

grown.  
(Here something about the treatise on the marks of a great man will again be told 

as  given  in  the  exposition  of  the  AmbaÔÔha  Sutta  and  others.  On  the  eve  of  the 

appearance  of  a  Buddha,  BrahmÈs  of  SuddhÈvÈsa  abode  inserted  the  science  of 

prognostication  in  the  Vedic  books,  proclaiming  that  ‚these  form  the 

prognostication  about  Buddhas‛,  they  gave  instructions  in  the  Vedas  under  the 

disguise of Brahmins. In the work on the marks of a great man that contains the 

prognostication  about  Buddhas,  the  physical  marks  of  those  who  would  become 

Buddhas,  Paccekabuddhas, 

Agga-sÈvakas

,  Eighty 

MahÈ-sÈvakas

,  the  mother  and 

father  of  a  Buddha,  His  noble  attendants  or  a  Universal  Monarch  are  mentioned 

completely. Therefore, the description of the marks of a great man directly occurs 

in these ancient Vedic texts.  
(But after the Buddha's attainment of ParinibbÈna, the treatise on the marks of a 

Great  Man  that  came  into  existence  by  virtue  of  the  Buddha's  glory  gradually 

disappeared, starting with one or two 

gÈthÈs

, in the same way as the light generated 

by the sun gradually disappeared after sunset.)  

(27) The mark of the long, flat and tender tongue.  

The tongues of other people may be thick; they may be small, short, rough or uneven. 

Contrasting with them, the Bodhisatta's tongue is very soft, long, broad and beautiful. 

To make the meaning more explicit: The characteristics of the Buddha's tongue could not 

be seen easily by those wishing to study them after His attainment of Buddhahood. So, in 

order to dispel the  doubts  of the  youths, AmbaÔÔha, Uttara and  others, who  had come to 

investigate  them,  the  Buddha  demonstrated  the  softness  of  His  tongue  by  curling  and 

rolling it round to look like a hard pin (or to look like a rolled food coupon) and then by 

stroking with it the two sides of the nose; he demonstrated its great length by stroking with 

it the passage of the two ears; he demonstrated its breadth by covering with it the whole 

surface of the forehead right up to the edge of the hair. (The tongues of ordinary people 

cannot come out from the mouth more than one inch.) 

(28) The mark of the voice having eight qualities as a BrahmÈ's.  

Other people have voices which are intermittent, cracked and unpleasant like the caw of a 

crow. In contrast with them, the Bodhisatta is endowed with a BrahmÈ-like voice. To make 

it more explicit: the BrahmÈ's voice is pure and clear because it is not effected by bile or 

phlegm. So also the Bodhisatta's organs of articulation, such as the throat, palate, etc., are 

purified and cleansed by virtue of his accumulated acts of merit. Because of such purity 

and cleanliness, the sound that originates at the navel comes out with clarity, it possesses 

eight qualities, which are:  

(1)  distinctness,  
(2)  intelligibility,  
(3)  sweetness,  
(4)  pleasantness,  
(5)  roundedness,  
(6)  compactness (it does not go beyond audience),  
(7)  deepness (it is not shallow but forceful), and  
(8)  resonance.  
What is in fact extraordinary, marvellous and astonishing about this voice is that it is a 

hundred  times,  maybe,  a  thousand  times  sweeter  and  more  pleasant  than  the  extremely 

melodious voice of a 

karavÊka

 bird. To elaborate: The cry of the 

karavÊka

 is slow, drawl, 

long protracted and pleasant; it is full, compact and sweet. While sitting on an upper branch 

of a tree, it warbles, and then it moves onto a lower branch; yet it is able to hear the sound 

it has made while on the upper branch: so slow and pleasant is its cry.  

Having cut open a luscious ripe mango by biting with its beak and drinking the juice that