Chapter IX 

 

 

From  the  statement  made  in  Nanda  Sikkhapada,  Ratana  Vagga,  PÈcittiya  PÈli,  Vinaya 

PiÔaka,  that  the  Buddha's  younger  brother,  the  Venerable  Œnanda,  was  only  four  fingers 

shorter than his elder brother, it may be taken that other people of the time were as tall as 

the Buddha, if not, of equal height. It therefore follows that the height of the Buddha was 

equal to that of the people who were His contemporaries. This, however, does not mean 

that the two heights were exactly the same.  

That  the  Buddha's  height  was  equal  to  His  contemporary  people's  was  due  to  the  two 

factors, namely, climate and food. When unrighteousness of rulers is followed by that of 

the whole world (with the exception of the Noble Ones), there happened irregularities of 

climate and nutriment deficiencies in food. Being associated with such climate and food, 

people's physical qualities due to them cannot develop as much as they should. On the other 

hand, these qualities would develop well when righteousness prevails.  

(3) Kula Vematta 

Kula vematta

 is the difference in clan in which Buddhas belonged.  

Buddhas  Kakusandha,  KoÓÈgamana  and  Kassapa  were  born  in  brahmin  clans  while  the 

remaining twenty-two Buddhas were born in aristocratic clans. When people in the world 

recognized the supremacy of aristocrats, Buddhas came from aristocratic clans. When they 

recognized the supremacy of brahmins, Buddhas belonged to brahmin clans.  

(4) PadhÈna Vematta 

PadhÈna vematta

 is the difference in duration of 

dukkaracariyÈ

.  

Seven Buddhas, namely, DÊpa~karÈ, KoÓÉaÒÒa, SumanÈ, AnomadassÊ, SujÈtÈ, Siddhattha, 

and Kakusandha, practised 

dukkaracariyÈ

 for ten months.  

Four Buddhas, namely, Ma~gala, Sumedha, Tissa and SikhÊ, practised for eight months.  
Buddha Revata practised for seven months and Buddha Sobhita, for four months.  
Three Buddhas, namely, Paduma, AtthadassÊ, VipassÊ, practised for half a month (fifteen 

days).  
Four Buddhas, namely, NÈrada, Padumuttara, DhammadassÊ and Kassapa, practised for 

seven days.  
Buddhas PiyadassÊ, Phussa, Vessabh| and KonÈgamana practised for six months.  
Our Buddha Gotama, Lord of the three worlds, endowed with inconceivable attributes, 

practised 

dukkaracariyÈ

 for six years.  

As  there  were  reasons  for  inequality  of  life  span,  etc.,  so  was  here  a  reason  for  the 

difference  in  duration  of 

dukkaracariyÈ

  (especially  in  the  case  of  Buddha  Gotama.)  On 

investigation, it would be found that it was due to His own deed.  

To  explain  further:  In  the  Pubbakammavilotika  BuddhapadÈna,  Avataphala  Vagga, 

ApadÈna PÈli, Vol.1, the Buddha himself says (with regard to His demeritorious deed that 

resulted in His practice of 

dukkaracariyÈ

 for six long years): ‚

Avacaham jotipalo sugatam 

kassapam tada, etc

. —— In the lifetime of Buddha Kassapa, I was JotipÈla, a brahmin youth. 

Then I foolishly offended Him saying: ‘How can this shaven headed man attain knowledge 

of arahantship and Omniscience which are indeed very difficult to attain.’ Because of that 

verbal misdeed, I had to practise 

dukkaracariyÈ

 for six long years in my final existence.‛  

In view of the fact that it is directly mentioned in the Text that the Buddha had to spend 

six years for the practice of 

dukkaracariyÈ

 on account of His offence, it is understandable 

that those Buddhas who had to practise it only for seven days did so in accordance with 

their sufficiently great acts of merit.  

Therefore, it should be stated that the difference in duration of practice of 

dukkaracariyÈ

 

was effected by their actions.  

Though there were differences in the duration of their ascetic practices (

padhÈna-viriya

) 

just before their attainments of Buddhahood, once they attained the goal, the degrees of the 

efforts they put forth (

payatta-viriya

) being one of the six glories of a Buddha, are one and