THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

204 

and endless admiration, should be recognized.  

The  series  of  these  numerous  existences  in  which  our  Bodhisatta  had  fulfilled  the 

Perfections ended with that of Prince Vessantara. Bodhisatta Sumedha, first and foremost, 

fulfilled 

DÈna

 

pÈramÊ

 by giving away all his possessions while as a layman and before his 

renunciation.  Similarly,  when  he  had  become  an  ascetic  and  received  the  prophecy  that 

predicted his Buddhahood, he contemplated the factors leading to Buddhahood and found 

that 

DÈna

 

pÈramÊ

 is the first of the Perfections, he resolved to act accordingly. All these 

point  to  the  fact  that  it  was 

DÈna

 

pÈramÊ

  with  which  the  Bodhisattas  commenced  their 

fulfilment  of  the  Perfections  and  it  was  the  same 

pÈramÊ

  with  which  they  ended  their 

fulfilment, as in the existence of Prince Vessantara.  

DÈna

 

pÈramÊ

  results  in 

bhavasampatti

  (attainment  of  higher  life)  and 

bhogasampatti

 

(wealth), (which follow one like a shadow and which cannot be prevented from doing so 

until  one  realizes  NibbÈna).  It  is  essential  for  all  who  go  from  one  birth  to  another  in 

saÑsÈra

;  (as  has  been  said  in  the  section  on 

DÈna

 

pÈramÊ

  in  the  Anudipani).  Since  the 

Bodhisattas are leaders of those beings in 

saÑsÈra

, they specially fulfilled this 

pÈramÊ

 in 

their final existence, as that of Prince Vessantara. After so doing in their final existence, 

they withdraw from their task of 

pÈramÊ

-fulfilment. Since their fulfilment is complete, they 

move on to TusitÈ for their last existences, like that of Vessantara, as though they were to 

wait for their ripe time for attainment of Buddhahood. 

The Eight Differences (Vematta) 

Though these eight differences (

vematta

) are given at the end of Buddha GotamavaÑsa in 

the  BuddhavaÑsa  Commentary,  here,  in  this  work,  they  are  given  at  the  end  of  the 

Chronicle of the twenty-four Buddhas lest they should be too far apart from the series of 

their chronicles beginning with that of Buddha DÊpa~karÈ.  

Vematta

 is a PÈli word coming from 

vimatta

, (

vi

 meaning ‘varied’ and 

matta

 ‘length’ or 

‘size’.) The Buddhas, namely, DÊpa~karÈ, etc., possessed the same and equal attributes but 

they were different from one another in eight particulars.  

These eight are:  
(1) 

Œyu vematta

 (difference in age),  

(2)

  PamÈÓa vematta

 (difference in height),  

(3) 

Kula vematta

 (difference in clan),  

(4)

  PadhÈna vematta

 (difference in duration of 

dukkaracariyÈ

),  

(5)

  Rasmi vematta

 (difference in bodily rays),  

(6) 

Yana vematta

 (difference in vehicles used in renunciation),  

(7)

  Bodhi

 

vematta

 (difference in 

Bodhi

 tree), and  

(8) 

Pallanka vematta

 (difference in 

Pallanka

).  

1. Œyu Vematta 

Œyu vematta

 is the difference in life span of Buddhas.  

Buddhas  KoÓÉaÒÒa,  AnomadassÊ,  Paduma,  Padumuttara,  AtthadassÊ,  DhammadassÊ, 

Siddhattha  and  Tissa,  these  nine  Buddhas  appeared  when  the  life  span  was  a  hundred 

thousand years.  
Buddhas  Ma~gala,  SumanÈ,  Sobhita,  NÈrada,  Sumedha,  SujÈtÈ,  PiyadassÊ  and  Phussa, 

these eight Buddhas appeared when the life span was ninety thousand years.  
Buddhas Revata and Vessabh|, these two Buddhas appeared when the life span was six 

thousand years.  
Buddha VipassÊ appeared when the life span was eighty thousand; Buddha SikhÊ, when it 

was  seventy  thousand;  Buddha  Kakusandha,  when  it  was  forty  thousand;  Buddha 

KonÈgamana,  when  it  was  thirty  thousand;  Buddha  Kassapa,  when  it  was  twenty 

thousand and our Buddha Gotama when it was a hundred years.  

It may be argued that these Buddhas should be of equal life span as they were great