THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

152 

Buddha  Padumuttara  practised 

dukkaracariyÈ

  with  His  companions  for  seven  days.  On 

the full-moon day of VesÈkha, the day of His Enlightenment, He ate the milk-rice offered 

by  Rucananda,  daughter  of  the  local  wealthy  man  of  Ujjeni  Nigama.  Having  passed  the 

daytime in a 

sÈla

 grove, He went alone, in the evening, to the Bodhi tree. On the way, He 

accepted eight handfuls of grass offered by a heretic named Sumitta. As soon as He spread 

the grass at the foot of the Bodhi tree, SalaÄa, there appeared the 

AparÈjita Pallanka, 

which 

was  thirty-eight  cubits.  Sitting  cross-legged  on  the 

pallanka

,  He  mustered  His  energy  of 

four levels and dispelled Mara's forces. He acquired 

PubbenivÈsa

 

ÒÈÓa

 in the first watch of 

the night, 

Dibbacakkhu

 

ÒÈÓa

 in the middle watch and contemplated the 

PaÔicca-samuppÈda

 

Dhamma

 in the third watch. After contemplating it, the Bodhisatta emerged from the fourth 

jhÈna

 of respiration, and viewed the five aggregates with their characteristics. By means of 

the  knowledge  of  rise  and  fall  (

udayabbaya

 

ÒÈÓa

)  of  all  (conditioned)  things,  He 

contemplated  the  impermanent  in  fifty  modes

11

,  and  developed  VipassanÈ  insight  up  to 

gotrabh|

 

ÒÈÓa

  (Knowledge  of  overcoming  worldly  ties).  Through  the 

ariya-magga

,  He 

realized all the attributes of Buddhas (i.e. He attained Buddhahood) and uttered the verse of 

elation:  ‚

Anekajati  samsÈram  .....  tanhanam  khayamajjhagÈ

‛.  This  utterance  was 

customarily made by all Buddhas.  

No sooner had the Bodhisatta become a Buddha, a rain of lotuses fell as though to adorn 

every thing in the ten-thousand world-system.  

What is particularly noteworthy is:  

After becoming an Enlightened One, Buddha Padumuttara stayed absorbed in the 

phala-samÈpatti

  for  seven  days  under  the  Bodhi  tree  (in  the  first  week).  On  the 

eighth day, He thought He would set His foot on the ground, and as He was trying 

to put down His right foot on the ground, 

Paduma

 lotuses, which normally flower 

in water, miraculously pushed through the earth and appeared under His feet.  
Each lotus leaf measured nine cubits, each stamen filament, holding pollen, thirty 

cubits; each pollen, twelve cubits and each bloom had pollen  that would fill nine 

water-jars.  
Buddha Padumuttara was fifty-eight cubits tall; the measurement between the two 

arms was eighteen cubits; that of His forehead five cubits and that of each  hand 

and leg eleven cubits. As His leg of eleven cubits trod on, another pollen of twelve 

cubits, about nine jar-full of pollen, rose up and spread all over His body of fifty 

eight cubits in height as though powder of red orpiment and sulphuret of arsenic 

was  sprinkled  on  it.  On  account  of  this  particular  happening,  the  Buddha  was 

renowned as Buddha Padumuttara.  

(This was the description made by reciters of the SaÑyutta NikÈya.) 

Three Occasion of The Buddha's Teaching (DhammÈbhisamaya) 

Having  attained  Buddhahood,  Buddha  Padumuttara  stayed  near  the  MahÈbodhi  (

SalaÄa

) 

tree  for  seven  weeks.  Having  accepted  a  BrahmÈ's  request,  He  thought  as  to  whom  He 

should  teach  first  and  saw  Prince  Devala  and  Prince  SujÈtÈ  (His  future  Chief  Disciples) 

who  were  endowed  with  the  merits  of  their  past  deeds  leading  to  the  Path,  Fruition  and 

NibbÈna. Then He thought of their whereabouts and came to know that they were staying 

in MithilÈ. Accordingly, taking His bowl and robe, and by His psychic power, the Buddha 

immediately appeared in the garden of MithilÈ City.  

Buddha  Padumuttara  then  sent  the  gardener  for  the  two  princes,  who  discussed  thus 

among  themselves:  ‚Our  uncle's  son,  Prince  Padumuttara,  after  becoming  a  Buddha  has 

come  to  our  place  of  MithilÈ  city.  We  shall  now  visit  Him.‛  Then  they  approached  the 

Buddha with their retinues and sat at suitable places.  

                                                   

11.  Ten modes for each of the five 

khandhas

 make 50 altogether. The ten modes are enumerated in 

the  Patisambhida  Magga  Commentary  as  follows:  Impermanent  (

anicca

),  crumbling  (

paloka

), 

unstable (

cala

), disintegrating (

pabhangu

), uncertain (

addhuva

), mutable (

viparinama

 

dhamma

), 

essence-less (

asara

), unprosperous (

vibhava

) and liable to death (

marana dhamma

).