THE ANUD¢PAN¢ 

 

 

Ref: The Conception of The Bodhisatta 

It may be questioned as to why did Mother Queen Maya conceive the Bodhisatta only in 

the third period of the second stage of life. The answer is: The sensual desire in an existing 

being in the first stage is usually strong. Therefore, women who become pregnant at that 

stage are unable to look after their pregnancy. Many are those who cannot take care of it. 

Such an inability causes several forms of injury to the pregnancy.  

The middle stage, which is the second of the equally divided three periods, may be sub-

divided into three equal portions. When a woman reaches the third portion, her womb is 

clean  and  pure.  A  baby  conceived  in  such  a  clean  and  pure  womb  is  healthy,  free  from 

diseases.  

The mother of a Bodhisatta in his last existence enjoys pleasure at her first stage, and it is 

customary that she dies after giving birth to him during the length of the third portion of 

the middle stage. (It is also a phenomenal law that she dies seven days after the birth of the 

Bodhisatta. She dies not because she is in labour. As a matter of fact, the (Bodhisatta) deva 

descends only when he has seen that his would-be mother has ten months and seven days 

more  to  live,  after  she  begins  to  conceive,  as  has  been  mentioned  in  the  account  of  the 

Bodhisatta Deva's five great investigations. Taking this into consideration, it is clear  that 

her death is not caused by childbirth; it should undoubtedly be held that the mother dies 

only because her time is up.) (DÊgha NikÈya AÔÔhakathÈ, etc.)  

Ref: Queen MahÈ-MÈyÈ's Journey from Kapilavatthu to Devadaha

23

  

In the story of Queen MahÈ-MÈyÈ's visit from Kapilavatthu to Devadaha, it is written in 

the Jinattha PakÈsanÊ as follows:  

‚having cleaned and levelled the road of five 

yojanas

 long between Devadaha and 

Kapilavatthu, like a hardened plain ground. . .‛  

In the TathÈgata-UdÈna DÊpanÊ however, the following is mentioned: 

‚having had the journey of thirty 

yojanas

 from Kapilavatthu to Devadaha, repaired 

by digging, enlarging and filling the potholes so as to make it agreeable...‛  

The two writings are different.  
In this Chronicle of Buddhas, however, we follow the AÔÔhakathÈs of the BuddhavaÑsa 

and JÈtaka where the distance between the two kingdoms, Kapilavatthu and Devadaha, is 

not given; these Commentaries simply describe the mending and levelling of the road. 

The vehicle taken by Queen MahÈ-MÈyÈ is said in this work to be a golden palanquin in 

accordance  with  the  same  Commentaries.  (It  should  not  be  wondered  how  the  palanquin 

was carried by a thousand men, because, as in the case of the statement that ‚the Bodhisatta 

was suckled by two hundred and forty wet-nurses‛, it is possible that they carried it in turn, 

or, it was probable that the palanquin was pulled by them simultaneously with long ropes 

of cloth.)  

In the first volume of the  TathÈgata UdÈna DÊpanÊ, etc., it is unusually and elaborately 

written as follows:  

‚The  whole  journey  of  thirty 

yojanas

  was  mended,  improved  and  decorated 

extensively and magnificently. The Queen rode the stately chariot drawn by eight 

horses of white lotus colour and of ValÊhaka SindhÊ breed. King SuddhodÈna was 

together with her, for he was accompanying her up to the distance on half a 

yojana

, 

there, he saw her off and turned back after she had given him respect and he had 

said words of encouragement. The white horses merrily drew the chariot thinking 

‚this service of ours by taking Queen MahÈ MÈyÈ with the Bodhisatta in her womb 

will bring us merit leading to NibbÈna.‛  

The AÔÔhakathÈs of the BuddhavaÑsa and JÈtaka as well as the JinÈla~kÈra TÊkÈ do not 

make such an account. All they tell us is that the journey was made in a golden palanquin; 

                                                   

23.  This subtitle too is not given in the orginal work. It is the translators'.