THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1668 

continuously  decaying  without  interruption.  There  is  no  sign  of  impairment  only 

because  every  decaying  object  is  being  endlessly  replaced  by  a  newly  conditioned 

thing.‛)  

 8.  

UpekkhÈ

 observed without making efforts to maintain neutrality on these correlated 

dhammas

  that  are  well  balanced  in  their  respective  functions  is  called 

Tatramajjhattat'upekkhÈ.  

 9.   In  developing 

jhÈna

,  remaining  indifferent  to  the  sublime  bliss  that  appears  at  the 

third 

jhÈna

 is called JhÈn'upekkhÈ. (It is the 

upekkhÈ

 that is acquired only at the final 

jhÈna

.)  

10.  Being purified of all opposing factors and requiring no effort in pacifying them is 

called Parisuddh'upekkhÈ. (It is the equanimity at the fourth 

jhÈna

 stage which is free 

of all opposing factors.)  

Of these ten, the six, namely, Chalang'upekkhÈ, BrahmavihÈr'upekkhÈ, Bojjha~g'upekkhÈ, 

Tatramajjhattat'upekkhÈ,  JhÈn'upekkhÈ  and  Parisuddh’upekkhÈ,  are  the  same  in  their 

ultimate sense. They are all TatramajjhattatÈ cetasikas.  

Why  are  they  then  enumerated  as  six  kinds?  Because  they  differ  from  one  another  in 

their time of arising. A simile is given in the above-quoted Commentaries to explain this 

point. A man, in his childhood, is called 

kumÈra

 (boy); when he becomes older, he is called 

yuva

 (youth); again, when he becomes older, he is called 

vuddha

 (adult), 

senapati

 (general), 

raja

 (king), etc. A man is thus called differently according to the stages in his life.  

To make it clearer: Their distinctions are due to the differences in their functions which 

are as follows:  

 (1)  As has been stated before, to contemplate all six sense objects, good and bad, with 

equanimity is the Function of Chalang'upekkhÈ.  

 (2)  To contemplate happiness and suffering of beings with equanimity is the function of 

BrahmavihÈr'upekkhÈ.  

 (3)  In  striving  to  achieve  the 

jhÈnas

,  Path  and  Fruition  states,  to  contemplate  with 

equanimity  the  hindrances  that  are  to  be  removed  is  the  function  of 

Bojjha~g'upekkhÈ.  

 (4)  To  develop  energy  neither  more  nor  less  than  what  is  required  is  the  function  of 

Viriya'upekkhÈ.  

 (5)  To  contemplate  with  equanimity  all  correlated  factors  without  encouraging  or 

suppressing is the function of Sa~khÈr'upekkhÈ.  

 (6)  To contemplate sensations with equanimity is the function of Vedan'upekkhÈ.  
 (7)  To contemplate with equanimity the three characteristics (

anicca, dukkha

 and 

anatta

) 

is the function of Vipassan'upekkhÈ.  

 (8)  To contemplate with equanimity the associated factors which are well balanced is the 

function of Tatramajjhattat’upekkhÈ.  

 (9)  To contemplate with equanimity even the most sublime bliss of 

jhÈnas

 is the function 

of JhÈn'upekkhÈ.  

  (10) To  contemplate  with  equanimity  which  is  purified  of  all  opposing  factors  is  the 

function of Parisuddh'upekkhÈ.  

Thus, not only the differences of functions but those of sense objects should be noted. 

VÊriy'upekkhÈ is 

vÊriya cetasika

 and Vedan'upekkhÈ is 

vedanÈ cetasika

: these two 

upekkhÈs

 

are  quite  separate  from  other 

cetasikas

  in  terms  of 

Dhamma

.  Sa~khÈr'upekkhÈ  and 

VÊriy'upekkhÈ are both 

paÒÒÈ

 

cetasikas

. But they have two different functions as follows:  

Contemplating  without  making  special  efforts  on  the  three  characteristics  of 

conditioned  things  (

sa~khÈra

)  is  Vipassan'upekkhÈ;  equanimity,  when 

contemplating  without  fear  of  the  conditioned  things  (

sa~khÈra

),  is 

Sa~khar'upekkhÈ.  

UpekkhÈ as A Perfection and The Ten UpekkhÈs