THE ANUD¢PAN¢ 

 

 

adosa  cetasika

  (mental  concomitant  of  hatelessness)  which  has  wide  connotation. 

MettÈ

 

forms a part of that mental concomitant of 

adosa

.  

To  explain  further:  According  to  the  Abhidhammattha  Sa~gaha, 

adosa  cetasika

  is 

associated  with  59 

sobhana-cittas

.  Whenever  these  59 

cittas

  arise,  there  arises 

adosa 

cetasika

, too. 

Adosa

 can contemplate various objects, but 

mettÈ

 can have only living beings 

as its object. In performing different acts of 

dÈna

 or observing various kinds of 

sÊla

, there 

invariably arises 

adosa

. But each time 

adosa

 arises in this way, it is not necessarily 

mettÈ

. 

Only when one contemplates living beings with the thought ‚may they be well and happy‛, 

wishing them prosperity, can 

adosa cetasika

 be called 

mettÈ

.  

With reference to the aforesaid, KhantÊ PÈramÊ (Perfection of Forbearance), too, 

khantÊ

 

may mean 

adosa cetasika

, but not all 

adosa cetasikas

 are 

khantÊ

; when one is wronged by 

others, one restrains oneself from showing 

dosa

 (hate or anger) to them, and it has been 

discussed that only such 

adosa

 should be taken as 

khantÊ

. Similarly, not all 

adosa

 should be 

taken as 

mettÈ

, but only that 

adosa

 that arises in the form of goodwill towards other beings 

should be.  

528 Kinds of MettÈ 

With reference to 

mettÈ

, people say that 

mettÈ

 is of 528 kinds. But in reality it is not so. It 

should be noted people say so because according to the PatisambhidÈmagga there are 528 

ways of developing 

mettÈ

.  

Of the 528 ways, five are 

anodhisa

 (without specifications of beings). They are:  

(1)  sabbe sattÈ (all beings)  
(2)  sabbe panÈ (all living things) 
(3)  sabbe bh|tÈ (all existing creatures) 
(4)  sabbe puggala (all persons or individuals)  
(5)  sabbe attabhÈvapariyÈpannÈ (all those who have come to individual existences.)  

When one directs one's thought to all beings that exist in the 31 planes of existence in any 

one of these five ways, they all are embraced without any one of them being left out. Since 

there is none who is not covered by these five ways, these five are called five 

anodhisas

. 

(Or also called five 

anodhisa

 individuals.) ‚

Odhi

‛ of ‚

anodhisa

‛ means ‚boundary; limit‛. 

Hence ‚

anodhisa

‛ is ‚having no limit.‛  

(The next paragraph on the usage of ‘

satta

’ and ‘

puggala

’ deals only with the meaning of 

those  words  in  Myanmar;  it  is,  therefore,  left  out  from  our  translation.)  When 

mettÈ

  is 

directed towards beings who are specified, the classification is as follows:  

(1)  sabbÈ itthiyo (all females)  
(2)  sabbe pursÈ (all males)  
(3)  sabbe ariya (all noble persons, 

ariyas

)  

(4)  sabbe anariya (all ignoble persons, those who have not yet attained the state of 

ariyas

)  

(5)  sabbe deva (all devas) 
(6)  sabbe manussÈ (all humans) 
(7)  sabbe vinipÈtikÈ (

petas

 belonging to miserable states).  

Each of these  seven  belongs to a separate category of beings and they are accordingly 

called odhisa (or seven 

odhisa

 beings).  

In  this  way,  there  are  twelve  kinds  of  beings,  five 

anodhisa

  (unspecified)  and  seven 

odhisa

 (specified), to whom 

mettÈ

 should be directed.  

How 

mettÈ

 is directed to these twelve categories of beings is taught as follows:  

(1)  averÈ hontu (may they be free from enmity)  
(2)  abyÈpajjÈ hontu (may they be free from ill will)