THE ANUD¢PAN¢ 

 

 

exertion so as to develop wholesomeness that has occurred).  

(7)  SammÈ-sati:  Right  Mindfulness  (Mindfulness  so  as  to  be  aware  of  one's  body,  of 

one's feelings, of one's consciousness and of mental hindrances, etc.).  

(8)  SammÈ-samÈdhi:  Right  Concentration  (The  first 

jhÈna

,  the  second 

jhÈna

,  the  third 

jhÈna

 and the fourth 

jhÈna

).  

These eight constituents do not arise simultaneously in the mundane fields; they arise in 

combination  with  one  another  as  far  as  possible.  When  they  come  to  the  supramundane 

field, however, all the eight rise simultaneously. Only these eight constituents which arise 

simultaneously  at  the  moment  of  attaining  the  supramundane  Path  are  collectively  called 

the Noble Truth of the Path. Thus by the Noble Truth of the Path leading to the Cessation 

of Suffering is meant the group of eight factors beginning with Right View that arise as a 

whole  and  simultaneously.  The  Path  which  is  included  together  with  the  Fruition  and 

NibbÈna in the collection of supramundane phenomena (

magga-phala nibbÈna

) stands for 

all these eight constituents which form the Noble Truth of the Path. 

Truth of Learning (Pariyatti-sacca) and Truth of Practice (Patipatti-sacca)  

The Truths we have so far discussed are those learnt from the Scriptures (Pariyatti-sacca). 

But  what  really  counts  as  Perfection  of  Truthfulness  is  the  Truth  of  Practice  (Patipatti-

sacca) fulfilled by the Noble Ones such as Bodhisattas and others. The Truth of Practice 

means Truthful Speech or Telling the Truth (

vacÊ-sacca

). Fulfilment of such a practice in 

one's self is fulfilment of Perfection of Truthfulness. It is the verbal Truth that Bodhisattas 

and other Noble Persons fulfil in particular. And this verbal truth is of three kinds:  

(1)  SaddahÈpana-sacca, the verbal truth told so that one may be believed by others;  
(2)  IcchÈp|rana-sacca, the verbal truth told so that one's wish may be fulfilled; and  
(3)  MusÈviramaÓa-sacca, the verbal truth told so that telling lies may be avoided.  

(1) SaddahÈpana-sacca  

Of these three truths, the way Bodhisattas fulfil  SaddahÈpana-sacca is mentioned in the 

Bhisa JÈtaka of the Pakinnaka Nipata. The full story of the Bhisa JÈtaka may be read in the 

JÈtaka Book. The story in brief is as follows.  

The Story of The Bhisa JÈtaka in Brief 

Once upon a time, a brahmin youth, MahÈkaÒcana by name, who was born in the city of 

BÈrÈÓasÊ, went forth in renunciation into a forest together with ten companions including 

his young brothers, one young sister, a male servant, a female servant and a friend. They 

made their lodgings at a suitable place near a lotus pond and lived on gathered fruits.  

In the beginning they all went out together to look for fruits; talking to one another they 

behaved  like  townsfolk  or  villagers,  not  like  forest-dwellers.  To  stop  this  unpleasant 

situation, the eldest brother MahÈkaÒcana said: ‚I alone will go out for fruits. You all stay 

behind to practise Dhamma in peace.‛ Then the other brothers said: ‚You are the chief of 

us all. It is not proper for you to gather fruits. The sister and the female servant should not 

do so either, for they are women. But the rest, eight of us, will do that by turns.‛ This was 

agreeable to everyone and the remaining eight male persons gathered fruits on rotation to 

feed them all.  

As time went by, they became so content that they did not care for fruits but took lotus 

sprouts from the  nearby pond and  shared among themselves  in this manner. The one on 

duty brought lotus sprouts into the leaf roofed hut and divided them into eleven portions. 

The oldest of them took his portion first and, after striking the stone drum, went back to 

his place to eat it peacefully and carried on with his practice. When the next senior member 

heard the sound of the stone drum he took his share and struck the drum in turn. In this 

manner, they took their food one after another, went back to their place to eat and continue 

to practise. Thus, they did not see one another unless there was any special reason.  

As  their  practice  was  so  severe,  causing  Sakka's  abode  tremble,  the  King  of  Devas