THE ANUD¢PAN¢ 

 

 

interest of my friend.‛  

(6)  One  is  angry  in  relation  to  one's  friends,  thinking:  ‚He  will  cause  damage  to  the 

interest of my friend.‛  

(7)  One is angry in relation to one's enemies, thinking: ‚He has promoted the interest of 

my enemies.‛  

(8)  One is angry in relation to one's enemies, thinking: ‚He is promoting the interest of my 

enemies.‛ 

(9)  One is angry in relation to one's enemies, thinking: ‚He will promote the interest of 

my enemies.‛  

—— A~guttara PÈli, Navaka NipÈta, 1-PannÈsaka. 3-Vagga. 9-Suits ——  

Irrational Anger (AÔÔhÈna kopa) 

In addition to the above nine causes of anger, one can also become angry if it is raining 

too  heavily  or  too  windy  or  too  hot,  etc.  Losing  temper  over  matters  about  which  one 

should not get angry is called irrational anger (

aÔÔhÈna kopa

). It is the mental factor of ill-

will (

dosa cetasika

) which arises mostly in those having no reasoning ability. To restrain 

such irrational anger (

aÔÔhÈna kopa

) is to remain without anger (

akkodha

).  

Eight Kinds of Power (Bala) 

In  a  list  of  eight  kinds  of  power  of  the  noble  and  virtuous  is  included  Forbearance. 

(A~guttara PÈli, Atthaka HipÈta

, 

1-PaÓnÈsaka, 3-Gahapati Vagga, 7-Sutta). The eight kinds 

of power are:  

(1)  crying is the power of children  
(2)  anger is the power of women  
(3)  weapon is the power of robbers  
(4)  sovereignty over wide territories is the power of kings  
(5)  finding fault with others is the power of fools  
(6)  careful scrutiny is the power of the wise  
(7)  repeated consideration is the power of the learned  
(8)  tolerance to wrongs done by others is the power of 

samaÓas

 and 

brÈhmanas

.  

SamaÓas and BrÈhmanas 

With reference to the terms 

SamaÓas

 and 

BrÈhmanas

 in no. (8) of the above list, it may 

be asked whether 

samaÓas

 are of equal status.  

Outside of the Teaching, ‘

SamaÓa

’ means a recluse. Within the Teaching, it is understood 

as a 

bhikkhu

, a member of the Order, a son of the Buddha. The term ‘

SamaÓa

’ is thus well 

known and needs no further explanation.  

What  requires  elaboration  is  the  word  ‘

BrÈhmaÓa

’.  The  AggaÒÒa  Sutta  of  the  PÈthika 

Vagga

, 

DÊgha NikÈya, gives an account of how this appellation ‘

BrÈhmana

’ comes to be 

used first.  

At the beginning of the world, (after humans had lived on earth for aeons) evil ways had 

appeared amongst them and they elected a certain individual to rule over them as ‘the Great 

Elect’,  King  MahÈ  Sammata.  At  that  time,  some  people  saying:  ‚The  world  is  being 

overwhelmed by forces of evil; we do not wish to live in association with people who are 

so corrupted as to be governed by a king. We will repair to the forest and drive away, wash 

away these evil ways,‛ went to the forest and stayed there meditating and being absorbed in 

jhÈna

. Because they lived in this manner they were called ‘BrÈhmanas’.  

‘

BrÈhmaÓa

’ is a PÈli word which means ‘one who has done away with evil’. 

BrÈhmanas

 

did not cook their own food; they lived on fruits which had fallen from trees or on alms-

food collected from towns and villages. They were called ‘

BrÈhmaÓa

’ because they led a 

pure, holy life in keeping with the literal meaning of the PÈli word ‘

BrÈhmaÓa

’. They were