THE ANUD¢PAN¢ 

 

 

expected, it will not be suitable for me. I would abandon it and try something else.‛  
When  energy  and  concentration  are  in  equilibrium,  idleness  (

kosajja

)  and 

restlessness  (

uddhacca

)  get  no  chance  to  arise.  Balancing  of  these  two  leads  to 

quick attainment of 

jhÈna

 or Absorption Concentration (

AppannÈ

).  

However,  mindfulness-faculty  can  never  be  in  excess;  there  may  be  only  its 

shortage.  In  the  Text,  it  is  likened  to  salt,  a  necessary  ingredient  of  all  food 

preparations  or  to  a  Prime  Minister  who  attends  to  all  the  royal  business. 

Therefore, while maintaining the maximum possible mindfulness, faculties in each 

of the two pairs, namely, faith and wisdom, energy and concentration, should be 

kept  in  perfect  balance  with  each  other.  Excess  of  any  is  a  disadvantage.  In  this 

connection, the Venerable U Budh has made the following comment in his MahÈ 

Satipatthana-Nissaya:  

 

Excess of faith leads to over enthusiasm,  

Excess of wisdom leads to craftiness,  

Excess of energy leads to restlessness,  

Excess of concentration leads to ennui (mental weariness),  

But there is never an excess of mindfulness. 

 

 (4) DuppaÒÒapuggala parivajjanam — avoiding persons without wisdom.  

(

DuppaÒÒa

 means an individual who has no wisdom to discern penetratingly such groups 

of Dhamma as the aggregates (

khandha

), the bases (

Èyatana

), etc. One should keep oneself 

far away from such people.)  
 (5) PaÒÒavanta puggalasevana — associating with the wise.  

(The wise means persons who are possessed of the fifty characteristics of the knowledge 

of arising and falling (

udaya bhaya

 

ÒÈÓa

). For details of the fifty characteristics of 

Udhaya 

bhaya ÒÈÓa

, PatisambhidÈmagga may be consulted

20

.)  

Concerning  both  items  no’s  (4)  and  (5),  the  commentator  is  only  describing  the 

developments  of  the  highest  (

ukkattha

)  type  of  wisdom.  In  item  (4),  a  person  without 

wisdom  means  one  who  cannot  discern  penetratingly  the  group  of  Dhammas  such  as 

aggregates and the bases; a person with penetrating knowledge of such Dhammas can only 

be one who is of great wisdom. But there are those, who though not possessing wisdom to 

discern such subtle Dhammas as aggregates and bases, know ordinary matters concerning 

practice of Dhamma: ‚It is proper to make such offering; it is not proper to do so. Precepts 

should be observed thus; they should not be observed otherwise.‛ They also know matters 

concerning worldly living, ‚This act will prolong one’s life; this act will shorten one's life.‛ 

Such  persons  cannot  be  said  to  be  entirely  devoid  of  wisdom.  One  should  cultivate 

association with them too.  

In  item  (5)  also,  by  defining  a  wise  person  as  one  who  in  possessed  of  the  fifty 

characteristics  of  the  knowledge  of  arising  and  falling  (

udayabbaya-ÒÈÓa

),  the 

commentator is referring by way of excellence (

ukkattha naya

) only to the wise who are 

most highly advanced in VipassanÈ Meditation.  

But with regard to acquiring knowledge, the Buddha had expounded in the BuddhavaÑsa: 

‚Taking  the  example  of  a 

bhikkhu

  going  on  alms  round  to  all  the  houses  in  serial  order 

without  discrimination,  a  learner  should  approach  whoever  can  answer  his  questions, 

regardless  of  his  social  or  educational  status.  Therefore,  he  should  avoid  only  a  totally 

ignorant one and approach all who can help him in his quest of knowledge.‛  

In short, avoiding only those who are completely incapable of answering any questions, 

one should associate with those who can furnish him with even the slightest information he 

is seeking.  

                                                   

20.  May also see Path of Purification by Bhikkhu Nanamoli. Chapter XX para 93-104.