THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

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ninth stage (

sa~khÈrupekkhÈ-ÒÈÓa,

 ‘Knowledge of Equanimity about Formations’) 

out of the ten stages of VipassanÈ Insight. The final part of this 

sa~khÈrupekkhÈ-

ÒÈÓa

 leads on directly to the knowledge of the Path. So, Bodhisattas do not attempt 

to go beyond the first part until their last life, for should they do so, they would 

have  accordingly  attained 

magga-phala

  and  become 

ariyas

  and  passed  into 

NibbÈna in those existences; they would not become a Buddha though. Therefore, 

it should be noted that as a Bodhisatta, the Perfection of Wisdom is fulfilled only 

up to the first part of the 

sa~khÈrupekkhÈ-ÒÈÓa

.  

(b)  Knowledge  gained  by  listening  to  the  wise  who  talk  either  on  their  own  or  at  one's 

request  when  one  is  unable  to  think  out  or  reason  by  oneself  is  called  Sutamaya  PaÒÒÈ. 

(‘

Suta

’ - hearing, ‘

mÈyÈ

’ - formed of; hence, wisdom formed of hearing.) Like CintÈmaya 

PaÒÒÈ, this kind of wisdom is of very extensive nature. The only difference between the 

two is that in the first, wisdom is gained through one's own thought or reasoning and in the 

second by hearing from others.  
(c) The kind of Wisdom gained at the time when one is actually experiencing the 

jhÈna

 or 

phala

 states is called BhÈvanamaya PaÒÒÈ.  

The Abhidhamma Vibhanga, in the Chapter on the ©ÈÓa Vibhanga, gives types of 

wisdom in groups of one kind, two kinds, etc. up to ten kinds.  

All these groups of wisdom, however, may be taken as coming under the three types of 

wisdom given above. For example, in the Vibhanga, after the group of the three kinds of 

wisdom,  namely,  CintÈmaya,  etc.  are  enumerated  DÈnamaya  PaÒÒÈ,  SÊlamaya  PaÒÒÈ  and 

BhÈvanamaya  PaÒÒÈ.  DÈnamaya  PaÒÒÈ  is  wisdom  formed  of  generosity.  Volition 

associated  with  generosity  is  of  three  kinds,  namely,  volition  that  arises  before,  volition 

that arises  during and volition that arises after the offering. The wisdom associated  with 

these  volitions  in  each  case  is 

DÈnamaya  PaÒÒÈ

.  Similarly,  in  the  case  of  observance  of 

morality, wisdom that arises with the intention: ‚I will observe the precepts‛, wisdom that 

arises while observing and wisdom that arises on reflection after observing the precepts, all 

three are SÊlamaya PaÒÒÈ.  

If the 

DÈnamaya PaÒÒÈ

 and 

SÊlamaya PaÒÒÈ

 have been deduced through one's process of 

thinking and reasoning, then it is to be classed as 

CintÈmaya PaÒÒÈ

; if it has been gained 

through hearing from others, they are to be included in 

Sutamaya PaÒÒÈ

. Other kinds of 

wisdom can similarly be classified under the same three heading of 

CintÈmaya PaÒÒÈ

, etc.  

The teaching ‚

paripucchanto budham janam paÒÒÈ paramitam gantvÈ

 ——  accomplishing 

the Perfection of Wisdom by learning from the wise,‛ in the BuddhavaÑsa clearly indicates 

that the Buddha regards the 

Sutamaya PaÒÒÈ

 as the basic wisdom. This is because in this 

world,  one,  who  has  not  yet  acquired  basic  wisdom,  cannot  know  any  thing  through 

thinking  it  out  for  himself;  he  has  to  learn  it  first  from  the  wise  by  listening  to  them. 

Therefore,  the  Buddha  has  expounded  that  one,  who  wishes  to  fulfil  the  Perfection  of 

Wisdom, should first acquire knowledge from the wise before he has any basic wisdom.  

In brief, Wisdom through hearing (

Sutamaya PaÒÒÈ

) should be acquired before Wisdom 

through thinking (

CintÈmaya PaÒÒÈ

).  

The  Commentaries  such  as  the  Atthasalini  describe  the  innumerable  lives  of  the 

Bodhisatta, for example, as the wise men Vidhura, MahÈ Govinda, Kudala, Araka, Bodhi 

the Wondering Ascetic, Mahosadha, etc. when he had to fulfil the Perfection of Wisdom. 

In  these  lives,  the  Bodhisatta  had  already  acquired  basic  wisdom;  he  also  possessed 

therefore 

CintÈmaya  PaÒÒÈ

.  As  his  basic  wisdom  was  already  great  enough,  acquiring 

Sutamaya PaÒÒÈ was no longer his chief concern in those existences.  

Four Kinds of Kavi 

The 

Catukka NipÈta

 of the 

A~guttara NikÈya

 describes four kinds of Kavi:  

(1) Cinta kavi 
(2) Suta kavi  
(3) Attha kavi