THE ANUD¢PAN¢ 

 

 

objects of sense desire.  

The  AtthasÈlini  gives,  in  the  chapter  on  Perfection  of  Renunciation,  full  accounts  of 

pÈramÊ

  fulfilled  by  the  Bodhisatta  when  he  was  Prince  Somanassa,  Prince  HatthipÈla, 

Prince Ayoghara, etc. in innumerable existences. The Commentary gives the special names 

of 

Paramattha

 

PÈramÊ

, Supreme Perfection, to the Perfection of Renunciation fulfilled by 

King C|la Sutasoma.  

In the case of Prince Somanassa, Prince Ayoghara, Prince HatthipÈla, and Prince Temiya, 

they were youthful persons at the time of their renunciation. Renunciation by King MahÈ 

Janaka was more difficult than theirs because he was an older and married man. He became 

a 

bhikkhu

  without  the  knowledge  of  his  Queen,  lesser  Queens  and  royal  attendants.  And 

only at the time of renunciation that he faced difficulty, as he was pursued by his Queens 

and retinue to persuade him to return to them. They had not taken any measures to ensure 

that he would not go forth as a 

bhikkhu

 or renounce the worldly life.  

As  for  the  eighty-four  thousand  kings,  such  as  Maghadeva,  they  openly  and  publicly 

declared their intention to renounce. In spite of the entreaties of their families, they refused 

to yield and made their renunciation. But they did not go very far. They dwelt in their own 

mango groves near their palaces.  

In contrast to them, King C|la Sutasoma announced his intention of leaving the world as 

he  was  deeply  stirred  by  spiritual  sense  of  urgency  on  seeing  a  grey  hair  on  his  head. 

Although his Queens, royal  parents and the assembled citizens  prayed  in  tears to  him to 

give up his plan, he remained firm and indifferent to their earnest pleas and went away till 

he reached the Himalayas. Therefore, renunciation of King  C|la Sutasoma was far more 

powerful  than  those  of  King  Maghadeva,  etc.  On  this  account,  the  Commentator  has 

described the Perfection of Renunciation fulfilled by King C|la Sutasoma as of the highest 

type, 

Paramattha PÈramÊ

.  

 

(d) The Perfection of Wisdom (PaÒÒÈ-PÈramÊ) 

Three Kinds of Wisdom  

The  Vibhanga  of  the  Abhidhamma,  in  the  section  on  Nana  Vibhanga,  mentions  three 

kinds of Wisdom (

paÒÒÈ

):  

(a) CintÈmaya PaÒÒÈ,  
(b) Sutamaya PaÒÒÈ, and  
(c) BhÈvanamaya PaÒÒÈ.  

(a)  Knowledge  of  various  kinds,  whether  low  or  noble,  including  various  crafts  and 

professions, etc., which are acquired through one's own reasoning and not through asking 

others or hearing about it from others, is called CintÈmaya PaÒÒÈ (‘

cinta

’ - thinking; ‘

mÈyÈ

’ 

- formed of; hence, literally, wisdom formed of thinking.)  

This  kind  of  wisdom  includes  not  only  thoughts  on  mundane  affairs  but  also  on 

things  concerning  Dhamma  matters.  Therefore,  it  comprises  the  knowledge  of 

ordinary  worldly  things,  such  as  carpentry,  agriculture,  etc.,  as  well  as  the 

knowledge  of  things  of  Dhamma  nature,  such  as  Generosity,  Morality, 

Concentration  and  VipassanÈ  Insight  Meditation.  The  Omniscience  (

sabbaÒÒuta-

ÒÈÓa

) of the Buddhas may even be called CintÈmaya PaÒÒÈ, if one wishes to do so, 

because the Bodhisatta, Prince Siddhattha, had thought out by himself the practice 

leading to Omniscience without hearing of it from anyone and became Omniscient.  
However, Wisdom as the fourth Perfection to be fulfilled by the Bodhisatta should 

be  considered  as  only  the  group  of  fundamental  knowledge  necessary  for  the 

attainment of knowledge of the Path and Fruition State and Omniscience. We are 

not  concerned  here  with  the  group  of  Wisdom,  which  is  acquired  in  the  final 

existence of a Bodhisatta, entitling him to Buddhahood. Bodhisattas, fulfilling the 

Perfection of Wisdom before the last life, practised only up to the first part of the