THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1602 

 (c)

 

by avoiding seven minor acts of sexuality; furthermore,  

 (d)

 

through non-arising of anger, grudge, disparagement, rivalry, jealousy, meanness-

stinginess, deceit, hypocrisy and such evils, and  

 (e)

 

through  development  of  such  attributes  as  fewness  of  wishes,  being  easily 

satisfied, practice of austerity, etc.  

These types of morality (

sÊlas

)

,

 which are not torn, not rent, not blotched and not mottled, 

also assume other names such as, Bhujissa-sÊla because they set one free from servitude of 

craving; ViÒÒ|pasattha-sÊla because they are praised by the wise; AparÈmattha-sÊla because 

they  are  not  effected  by  craving:  ‚My 

sÊla

  is  very  pure,  it  will  produce  great  beneficial 

results in future‛, or by wrong personality belief: ‚This 

sÊla

 is mine; my 

sÊla

 is very pure; 

no one possesses 

sÊla

 like mine‛; SamÈdhi samvattanika-sÊla because they are conducive to 

advancement  towards  Access  Concentration  (

UpacÈra-samÈdhi

)  and  Absorption 

Concentration (

AppanÈ-samÈdhi

).  

As stated above, these seven factors, namely, not torn, not rent, not blotched, not mottled, 

liberating, praised by the wise and not tarnished by craving and wrong view are the factors 

conducive  to  purification  of  morality.  Only  when  morality  is  complete  with  these  seven 

factors can it develop the aforesaid two kinds of concentration. Therefore, a noble person 

wishing to develop these two kinds of Concentration should earnestly endeavour to make 

his 

sÊla

 complete with all these seven factors. 

 

(c) The Perfection of Renunciation (Nekkhamma-PÈramÊ) 

Nekkhamma  means  renunciation  which  is  here  synonymous  with  emancipation. 

Emancipation  is  of  two  kinds:  emancipation  from  cycle  of  existences  (

saÑsÈra

)  and 

emancipation from sense-desire (

kÈma

), the former being the result of the latter. Only when 

emancipation  from  sense-desire  has  been  achieved  through  practice,  can  one  gain 

emancipation from 

saÑsÈra

. Of these two kinds of emancipation, it is for the purpose of 

the resultant emancipation (from existences) that the Buddha expounds in the BuddhavaÑsa 

Text, likening the three states of existence

18

 to prisons.  

Essential Meaning of Perfection of Renunciation 

According  to  the  CariyÈpiÔaka  Commentary,  Perfection  of  Renunciation,  in  terms  of 

Abhidhamma,  is  wholesome  consciousness  together  with  mental  concomitants  that  arises 

by  virtue  of  emancipation  from  sense-desire  and  from  the  three  states  of  existence.  The 

MahÈ Niddesa describes two kinds of sense-desire: pleasant objects of sense-desire (

vatthu-

kÈma

), and mental defilement of greed which is desire for pleasant objects (

kilesa-kÈma

). 

With  reference  to  Perfection  of  Renunciation,  emancipation  from  sense-desire  means 

emancipation from both kinds of sense-desire.  

How to be Mindful to achieve Emancipation 

How  to  achieve  emancipation  from  bonds  of 

kilesa-kÈma

  is  explained  in  the  MahÈ 

Niddesa PÈli: 

  

Addasam kÈma te m|lam sankappÈ kÈma jÈyasi  

na tam sankappayissÈmi evam kÈma na hohisi.  

O greed, I  have seen  your source; you arise from my thoughts of  pleasant 

objects of sense (KÈma Vitakka). No more will I think of any pleasant object 

of sense. Then, O greed, you will arise no more.  

In this connection, three kinds of wrong thought and three kinds of right thought should 

be understood. The three kinds of wrong thought are:  

                                                   

18.  The  three  states  of  exsstence  are:  (a) 

KÈma-bhava

,  the  state  of  sensual  existence,  (b) 

R|pa-

bhava

,  the  state  of  fine  material  existence  and  (c) 

Ar|pa-bhava

,  the  states  of  formless,  non-

material existence.