THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1596 

lay  down  at  the  foot  of  a  mango  tree,  which  was  full  of  fruit.  Several  mangoes  fell 

everywhere on the ground near him. But he would not think of picking up some to eat in 

spite of his hunger.  

At  that  time,  an  old  man  came  near  him  and,  seeing  him  in  the  state  of  exhaustion, 

prepared some mango juice and offered to him. Then, carrying him on his back, the man 

took  him  where  he  wanted  to  go.  While  being  carried  thus,  the  MahÈ  Tissa  thought  to 

himself:  ‚This  man  is  not  my  father,  nor  my  mother,  nor  any  relative  of  mine.  Yet,  he 

carries me on his back; this is only because of the morality I possess.‛ Reflecting thus he 

admonished  himself  to  keep  his  morality  and  concentration  of  mind  intact  without 

blemishes. He then developed VipassanÈ Insight and while still being carried on the back of 

the man, he attained arahatship through successive stages of the Path.  

This Venerable is a noble person whose abstemiousness in food serves as an example for 

emulation.  

While  Purification  of  livelihood  (AjivapÈrisuddhi-sÊla)  is  to  be  practised  with  energy 

(

vÊriya

), Morality which depends upon the four requisites (Paccaya sannnissita-sÊla) should 

be fulfilled with wisdom (

paÒÒÈ

). Since only men of wisdom can discern the advantages 

and dangers of the four requisites, Paccaya sannissita-sÊla is the morality which is fulfilled 

through wisdom. Therefore, one should make use of the four requisites, which have been 

obtained  lawfully,  without  craving  for  them  and  after  reflecting  with  wisdom  in  the 

aforesaid manner.  

Two Kinds of Reflection (PaccavekkhaÓÈ) 

There are two kinds of reflection (

paccavekkhanÈ

) on the four requisites (1) reflection at 

the time of receiving them and (2) reflection at the time of using them. Not only at the time 

of using the requisites but also at the time of receiving them one reflects either (a) as mere 

elements (DhÈtu paccavekkhanÈ), or (b) as repulsive objects (Patik|la paccavekkhanÈ) and 

put them away for later use.  

(a) Reflection as elements: This robe (etc.) is a mere aggregate of eight elements which 

arise when conditions are present. So is the person who uses them.  

(b) Reflection as repulsive objects: Reflection on food as in meditation on perception of 

foulness in nutriment (

Ahare patikula sanna

); and reflection on robes, etc. thus: ‚All 

these  robes,  etc.  which  are  not  in  themselves  disgusting  become  utterly  repulsive 

when associated with this filthy body.‛  

(To  recapitulate,  reflection  is  of  three  kinds  in  all:  (1)  MahÈ  paccavekkhanÈ  as 

described  in  detail  regarding  the  use  in  general  of  the  four  requisites,  (2)  DhÈtu 

paccavekkhana,  reflecting  on  the  four  requisites  as  mere  elements,  and  (3) 

Patik|damanasikÈra paccavekkhanÈ reflection on them as repulsive objects whether 

in their own nature or when put in use.)  

If a 

bhikkhu

 reflects on the robes, etc. at the time of receiving them and if he does again 

at the time of use, his use of the requisites is blameless from beginning to end.  

Four Kinds of Use 

To dispel doubts about use of requisites, one should take note of four kinds of their use: 

(a) Theyya paribhoga 

Use like an act of thieving (theyya paribhoga): use of requisites by an immoral person 

even in the midst of the Sangha is called theyya paribhoga.  

(The Blessed One has permitted the use of the four requisites for men of morality. 

Lay  devotees  also  make  their  offerings  to  virtuous  persons  only,  expecting  great 

benefit for their good deeds. Therefore, immoral persons have no right whatever to 

enjoy the requisites.  
Hence,  using  them  without  such  right  by  immoral  persons  resembles  an  act  of 

thieving.)    

—— Visuddhi-magga MahÈ ®ikÈ ——