THE ANUD¢PAN¢ 

 

 

(a)  When  morality  is  observed  through  desire  for  fame,  it  is  HÊna-sÊla.  Such  an 

observance is an act of hypocrisy, a deceptive show of sham piety, without pure 

volition for doing a genuine meritorious deed. Hence it is low (

hÊna

).  

(b)  Observance  of  morality  through  desire  for  a  good  destination  is  no  doubt 

associated  with  a  certain  amount  of  greed,  but  it  is  a  wholesome  wish  for 

beneficial  results  of  one's  good  deeds  and  is  accompanied  by  volition  and  faith. 

Hence it is nobler than one observed through desire for fame.  

On  the  other  hand,  since  the  motivating  force  here  is  still  tainted  with  the 

expectation  of  beneficial  results  from  one's  meritoriousness,  it  is  not  ranked  a 

superior kind, but only a middle one.  

(c)  The morality observed, not through desire for fame nor through desire for reaping 

beneficial results of one's good deeds, but through understanding that observance 

of precept is a noble practice for pure life and through realization that one should 

indeed  cultivate  these  practices,  solely  for  their  nobleness  is  known  as  a  major 

morality. Only such a morality of superior quality observed with pure wholesome 

volition,  unassociated  with  any  form  of  greed,  is  reckoned  as  the  genuine 

Perfection of Morality (

SÊla-pÈramÊ

).  

(When  the  Bodhisatta  took  the  existence  of  a 

nÈga

,  during  his  two  lives  as 

Campeyya NÈga and Bh|ridatta NÈga, he could not exert for the superior kind 

of  morality,  but  observed  precepts  only  in  the  hope  of  attaining  rebirth  as  a 

human being. In that sense, the morality he observed was of medium quality. 

Nevertheless,  since  he  did  not  break  the  precepts  and  persisted  in  their 

observance even at the risk of his life, his effort is to be regarded as fulfilment 

of the Perfection of Morality).  

Again:  

(a)  When  the  morality  is  defiled  by  demeritorious  thoughts  of  self-praise  and 

disparagement of others such as ‚I am virtuous; others are not virtuous and inferior 

to me‛, it is a minor morality.  

(b)  The morality which is not tainted with such defilements but is a mundane 

sÊla

 is a 

middle morality.  

(c)  When the morality is free from all taints and is associated with supramundane Path 

and Fruition it is classed as a major morality. 

Again:  

(a)  HÊna-sÊla  (Minor  morality)  is  the  morality  that  is  observed  with  a  view  to  attain 

happy prosperous rebirths.  

(b)  Majjhima-sÊla (Middle morality) is one practised for self-liberation from the cycle 

of suffering such as that practised by future ordinary disciples of the Buddhas or 

by future Paccekabuddhas (Non-Teaching Buddhas).  

(c)  Panita-sÊla is observed by Bodhisattas for the purpose of liberating all beings from 

the cycle of rebirths and it qualifies as Perfection of Morality (

SÊla-pÈramÊ

). (This 

Commentarial  statement  is  made  with  reference  to  the  noblest  type  of  morality. 

But  this  does  not  mean  that  morality  observed  by  Bodhisattas  alone  qualifies  as 

such; morality belonging to Paccekabuddhas and Disciples of a Buddha, though it 

is not the noblest type, should also be recognized as Perfection of Morality).  

 
(2) (a) AttÈdhipateyya-sÊla, (b) LokÈdhipateyya-sÊla and (c) DhammÈdhipateyya-sÊla.  

(a)  AttÈdhipateyya-sÊla is the morality observed out of self-respect and to satisfy one's 

conscious by abandoning what is unbecoming and unprofitable.  

(b)  LokÈdhipateyya-sÊla  is  the  morality  observed  out  of  regard  for  the  world  and  to 

ward off censure of others.  

(c)  DhammÈdhipateyya-sÊla is the morality observed in reverence to the glory of the 

Buddha's Teaching. One who practises this 

sÊla

 is convinced that the discourse of