THE ANUD¢PAN¢ 

 

 

for himself, where he made his great effort, determined not to stir from the place until he 

had eradicated all defilements and become an arahat. Not even getting up to go on the alms 

round, he steadfastly worked on until at the dawn of the seventh day, he became an Arahat 

fully accomplished in the four branches of Analytical Knowledge (

PatisambhidÈ

). Then he 

thought  to  himself  thus:  ‚My  body  is  greatly  enfeebled.  I  wonder  whether  I  could  live 

longer.‛  He  realised,  through  exercise  of  his  psychic  powers,  that  the  phenomenon  of 

nÈma-r|pa,

  which  constituted  his  living  body,  would  not  continue  much  longer.  Putting 

everything in order in his dwelling place and taking his bowl and great robes, he went to 

the Assembly Hall at the centre of the monastery and sounded the drum to assemble all the 

bhikkhus

.  

When all the 

bhikkhus

 had gathered together, the head 

thera

 enquired who had called for 

the assembly. The Venerable Tissa, who had cultivated the austere practice of taking only 

alms food, replied: ‚I have sounded the drum, Venerable Sir.‛ ‚And why have you done 

so?‛  ‚I  have  no  other  purpose,  but  if  any  member  of  the  Sangha  has  doubts  about  the 

attainments of the Path and Fruition, I wish them to ask me about them.‛  

The head 

thera

 told him there were no questions. He then asked the Venerable Tissa why 

he had persevered so arduously sacrificing even his life for the attainment. He related all 

that had happened and informed him that he would pass away the same day. Then he said: 

‚May the catafalque, on which my corpse would be supported, remains immoveable until 

my alms-food donor, DÈrubhaÓÉaka, comes and lifts it with his own hands.‛ And he passed 

away that very day.  

Then King KÈkavannatissa came and ordered his men to put the body on the catafalque 

and take it to the funeral pyre at the cremating grounds, but they were not able to move it. 

Finding out the reason for this, the King sent for DÈrubhaÓÉaka, had him dressed in fine 

clothes and asked him to lift up the catafalque.  

The text gives an elaborate account of how DarubhaÓÉaka lifted the catafalque with the 

body on it easily over his head and how, as he did so, the catafalque rose in the air and 

travelled by itself to the funeral pyre.  

DÈrubhaÓÉaka's 

dÈna

  involving  the  sacrifice  ungrudgingly  of  twelve  pieces  of  money 

which were needed for redeeming his own daughter from servitude and which had taken 

six  whole  months  to  earn  is  indeed  a  very  difficult  one  to  give  and  thus  is  known  as 

Dukkara-dÈna.  

Another example of such gifts is found in the story of Sukha SÈmaÓera given in the tenth 

vagga

 of the Commentary to the Dhammapada. Before he became a 

sÈmaÓera,

 he was a 

poor villager who wanted to eat the sumptuous meal of a rich man. The rich man Gandha 

told him that he would have to work for three years to earn such a meal. Accordingly, he 

worked  for  three  years  and  obtained  the  meal  he  so  earnestly  longed  for.  When  he  was 

about  to  enjoy  it,  a  Paccekabuddha  happened  to  come  by.  Without  any  hesitation,  he 

offered the Paccekabuddha the meal, which he had so cherished and which had taken him 

three years to earn.  

Another example is provided by the UmmÈdantÊ JÈtaka of PaÒÒÈsa NipÈta

,

 which gives 

the story of a poor girl who worked for three years to get the printed clothes, which she 

wanted to adorn herself. When she was about to dress herself in the clothes, which she had 

so  yearned  for,  a  disciple  of  the  Buddha  Kassapa  came  by  (who  was  covered  only  with 

leaves because he had been robbed of his robes by the dacoits). The giving away of clothes, 

which she so cherished and for which she had to work for three years, is also a 

Dukkara

 

type of 

dÈna

.  

Awe-inspiring  gifts  of  great  magnificence  are  called  MahÈ-dÈna.  The  great  Siri 

DhammÈsoka's (Asoka's) gifts of 84,000 monasteries in honour of 84,000 passages of the 

PiÔaka  are  great 

dÈnas

  of  this  type.  On  this  account,  the  Venerable  MahÈ  Moggaliputta 

Tissa said: ‚In the Dispensation of the Buddha, or even in the life time of the Buddha, there 

is no one equal to you as a donor of the four requisites. Your offering is the greatest.‛  

Although Venerable MahÈ Moggaliputta Tissa said so, the gifts of Asoka were made on