THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1542 

gifts, 

kÈla-dÈna

; all other gifts made as one wishes without reference to any particular time 

are called 

akala-dÈna

.  

KÈla-dÈna is of greater merit than the akÈla type because the offering is made to meet the 

specific needs at a specific time. The 

kÈla

 type of 

dÈna

, at the time of its fruition, brings 

specific  good  results  at  the  time  they  are  needed.  For  example,  if  the  donor  wishes  for 

something special to eat, his wish is immediately fulfilled; likewise if he wishes to  have 

some special clothes to wear, he will receive them. These are examples of special merit that 

accrues from offerings made at specific times to meet specific needs.  

 

21. Paccakkha/ Apaccakkha DÈna    

Offerings made in the  presence of the donor, (paccakkha-dÈna). Offerings made in the 

absence of the donor, (apaccakkha-dÈna).  

The  PÈli  word,  ‘paccakkha’  is  made  up  of  ‘

pati

’  and  ‘

akkha’

.  ‘Pati’  means  towards; 

‘

akkha’

  means  five  senses,  viz.  eye,  ear,  nose,  tongue,  body.  Although  ‘

paccakkha’

  is 

generally  ‚before  the  eye‛,  its  complete  meaning  should  be  ‚perceptible  to  the  senses‛. 

Thus 

paccakkha-dÈna

 has wider scope, not just the kind of offering which can be seen by 

the  donor  but  also  those  which  can  be  perceived  by  his  other  senses,  i.e.  by  sound,  by 

smell, by taste and by touch. In this connection, it should be noted that offerings made in 

the presence of the donor, 

paccakkha-dÈna

, is not exactly the same as 

sÈhatthika-dÈna

, that 

made  with  one's  own  hands.  Offerings  made  in  one's  presence  at  one's  instance  but  not 

actually  with  one's  own  hands  are  of  the 

anattika-dÈna

  type,  offerings  made  at  one's 

request or command.  

 

22.  Sadisa/Asadisa DÈna 

Offerings which can be matched by someone else (Sadisa-dÈna). Offerings which cannot 

be matched by anyone, unrivalled alms-giving, (Asadisa-dÈna.)  

When offerings are made in a spirit of competition, donors make efforts to excel their 

rivals  in  the  scale  and  magnificence  of  charity.  In  such  competitions,  the  offerings  that 

prove to be incomparable, inimitable is called unrivalled alms-giving, 

asadisa-dÈna

.  

According  to  the  Dhammapada  Commentary,  as  explained  in  the  story  of  Unrivalled 

alms-giving in the Loka-vagga, only one donor appeared during the time of each Buddha to 

make an unrivalled offering. The story runs as follows:  

At one time, the Buddha, after going on a long journey followed by five hundred 

arahats

, 

arrived back at the Jetavana monastery. King Pasenadi of Kosala honoured the Buddha and 

His  five  hundred  disciples  by  inviting  them  to  the  palace  and  offering  them  alms  on  a 

magnificent scale. The King invited also the people of SÈvatthi to his ceremony of offering 

so that they could watch and rejoice in his meritorious deed. The next day, the people of 

Savatthi, rivalling the King, organized the resources of the whole city and gave offerings 

which surpassed those of the King, to the Buddha and His disciples. They invited the King 

to their ceremony to observe their deed and rejoice in it.  

Catching on the spirit of competition, the King accepted the challenge of the citizens by 

conducting  a  more  magnificent  ceremony  of  offering  the  following  day.  The  citizens  in 

turn organized again another grand ceremony of offering to outdo the efforts of the King. 

In this manner, the keen contest between the King and his citizens went on until either side 

had made six offerings. (The contest still remained indecisive.)  

As  the  seventh  round  came  along,  the  royal  donor  was  feeling  despondent:  ‚It  will  be 

very difficult to surpass the efforts of the citizens in this seventh round; and life would not 

be worth living, if I, the sovereign ruler of the land, were to lose to the people over whom 

I rule, in this round.‛ (To console him), his Queen,  MallikÈ, thought out a plan by which 

the King could make a truly majestic offering which the people would find impossible to 

match. She had a grand pavilion built, in which, five hundred great disciples of the Buddha, 

the 

arahats

,  were  to  sit  in  the  pavilion  with  five  hundred  princesses  fanning  them  and 

spraying  perfumes  and  scented  water  in  the  pavilion.  At  the  back  of  the  five  hundred 

arahats

,  there  would  be  five  hundred  elephants,  kneeling  down  and  holding  a  white